ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৫

বাংলা

(তাঁর কওমের এক ব্যক্তি তাঁর নিকট আসলেন) তিনি হলেন উওয়াইমির, যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। একে হিলাল বিন উমাইয়্যাহ বলে ব্যাখ্যা করা সম্ভব নয়, কারণ তাঁর ও আসিমের মধ্যে কোনো আত্মীয়তা নেই। কেননা তিনি হলেন হিলাল বিন উমাইয়্যাহ বিন আমির বিন আবদ কায়স, বনু ওয়াকিফ গোত্রীয়। আর তিনি (বনু ওয়াকিফ) হলেন মালিক বিন ইমরাউল কায়স বিন মালিক বিন আওস। ফলে বনু আমর বিন আউফের সাথে তাঁর কোনো সংযোগ ঘটে না—যাদের সাথে আসিমের মৈত্রী সম্পর্ক বিদ্যমান—মালিক বিন আওস ছাড়া অন্য কোথাও, কারণ আমর বিন আউফ হলেন মালিকের পুত্র।

তাঁর বাণী: (আসিম বললেন: আমি কেবল আমার উক্তির কারণেই এই পরীক্ষায় পতিত হয়েছি) এর দ্বারা কী উদ্দেশ্য তা ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। কেননা উওয়াইমির বিন আমরের অধীনে আসিমের কন্যা অথবা তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রীর বিয়ে হয়েছিল। সে কারণেই তিনি (আসিম) বিষয়টি নিজের দিকে সম্পৃক্ত করে বলেছিলেন 'আমি পরীক্ষায় পতিত হয়েছি'। আর তাঁর উক্তি 'কেবল আমার উক্তির কারণে' অর্থাৎ যা তখনো সংঘটিত হয়নি সে সম্পর্কে আমার জিজ্ঞাসার কারণে। যেন তিনি বলতে চাইলেন, আমার পরিবারে সেটি সংঘটিত হওয়ার মাধ্যমে আমি দণ্ডিত হলাম। দাউদী দাবি করেছেন যে, এর অর্থ হলো—তিনি হয়তো বলেছিলেন যে, আমি যদি কাউকে এমন করতে দেখি তবে তাকে হত্যা করব, অথবা তিনি কাউকে এ বিষয়ে লজ্জিত করেছিলেন, ফলে তিনি নিজে তাতে আক্রান্ত হলেন। তাঁর এই বক্তব্যটিও বাস্তব অবস্থা থেকে দূরে। মুকাতিল বিন হাইয়্যানের 'মুরসাল' বর্ণনায় যা ইবনে আবি হাতিমের নিকট রয়েছে তাতে এসেছে যে, আসিম বললেন: 'ইন্না লিল্লাহি ওয়া ইন্না ইলাইহি রাজিউন, আল্লাহর কসম, মানুষের মধ্যে এই বিষয়টি সম্পর্কে আমার জিজ্ঞাসার কারণেই আমি এতে লিপ্ত হয়েছি।' আর যিনি বলেছিলেন যে, 'যদি আমি তাকে দেখতাম তবে তরবারি দিয়ে আঘাত করতাম' তিনি ছিলেন সাদ বিন উবাদাহ, যেমনটি 'কিতাবুল গায়রাহ' (অসূয়া অধ্যায়)-এ গত হয়েছে। তাবারী আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমা থেকে 'মুরসাল' হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে মারদুওয়াইহ ইবনে আব্বাসের উল্লেখসহ তা 'মাউসুল' (সংযুক্ত) করেছেন। তিনি বলেন: যখন "যারা সতী-সাধ্বী নারীদের অপবাদ দেয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো, তখন সাদ বিন উবাদাহ বললেন: 'যদি আমি কোনো হীন ব্যক্তিকে দেখি যে সে কোনো নারীর সাথে ব্যভিচার করছে...' এরপর তিনি পুরো ঘটনা উল্লেখ করেন। তাতে আছে: 'আল্লাহর কসম, তারা অল্প সময়ও অতিবাহিত করেনি যতক্ষণ না হিলাল বিন উমাইয়্যাহ আসলেন', অতঃপর তিনি তাঁর ঘটনা বর্ণনা করেন। এটি আবু দাউদের নিকট আব্বাদ বিন মানসুরের বর্ণনায় ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ফলে এটি স্পষ্ট হলো যে, আসিমের বক্তব্য ছিল উওয়াইমিরের ঘটনার প্রেক্ষাপটে এবং সাদ বিন উবাদাহর বক্তব্য ছিল হিলালের ঘটনার প্রেক্ষাপটে। সুতরাং বক্তব্য দুটি ভিন্ন ভিন্ন। এটি ঘটনার একাধিক হওয়ার বিষয়টিকে সমর্থন করে। এর সপক্ষে আরও একটি প্রমাণ হলো ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে যা হাকিমের নিকট রয়েছে, ইবনে আব্বাস বলেন: মদিনায় তাঁর (সেই সন্তানের) চেয়ে অধিক মানুষের যাতায়াতস্থল আর কারো ছিল ছিল না। আবু দাউদ ও অন্যদের বর্ণনায় ইকরিমা বলেন: এরপর তিনি মিসরের আমির (শাসক) হয়েছিলেন এবং তাঁর পিতৃপরিচয় দেয়া হতো না। এটি প্রমাণ করে যে, লিয়ানকারিণীর সেই সন্তান নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর তিরোধানের পর দীর্ঘকাল বেঁচে ছিলেন। আর তাঁর উক্তি 'মিসরের ওপর' অর্থাৎ বিভিন্ন নগরের কোনো একটির ওপর। আমাদের কোনো কোনো উস্তাদ ধারণা করেছেন যে, তিনি এর দ্বারা বিখ্যাত মিসর দেশ বুঝিয়েছেন, তাই তিনি বলেছেন: এতে আপত্তির অবকাশ আছে, কারণ মিসরের আমিরগণ সুপরিচিত ও সুনির্ধারিত, তাঁদের মধ্যে এই ব্যক্তি নেই। ইবনে সা’দের ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে আবদুল্লাহ বিন জাফরের হাদিসে এসেছে যে, লিয়ানকারিণীর সন্তান এরপর মাত্র দুই বছর বেঁচে ছিলেন এবং মারা গিয়েছিলেন। এটিও ঘটনার একাধিক হওয়ার সম্ভাবনাকে শক্তিশালী করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বাণী: (আর সেই লোকটি ছিল) অর্থাৎ যে ব্যক্তি তার স্ত্রীর ওপর অপবাদ দিয়েছিল।

তাঁর বাণী: (হলুদাভ) প্রথম অক্ষরে পেশ, বর্ণহীন 'সাদ' এ সাকিন, 'ফা' এ জবর এবং 'রা' এ তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ গাঢ় হলুদাভ বর্ণের। এটি সাহলের হাদিসে বর্ণিত তাঁর উক্তি 'লালচে' বা 'সোনালি চুলবিশিষ্ট' হওয়ার পরিপন্থী নয়, কারণ সেটি ছিল তাঁর আদি গায়ের রঙ আর হলুদাভ ভাবটি ছিল আকস্মিক। তাঁর উক্তি: (স্বল্প মাংসল) অর্থাৎ কৃশকায় শরীর। তাঁর উক্তি: (সরল চুলবিশিষ্ট) বর্ণহীন 'সিন' এ জবর এবং 'বা' এ যের সহকারে; এটি কোঁকড়ানো চুলের বিপরীত।

তাঁর বাণী: (আর যার বিরুদ্ধে তিনি দাবি করেছিলেন যে তাকে তাঁর স্ত্রীর নিকট পেয়েছেন, সে ছিল শ্যামলা বর্ণের) মাদ্দ (টান) সহকারে, অর্থাৎ তার গায়ের রঙ কালো বর্ণের কাছাকাছি।

তাঁর বাণী: (খাদাল্লান) নুকতাহযুক্ত 'খা' এ জবর, অতঃপর বর্ণহীন 'দাল' এবং 'লাম' এ তাশদীদ সহকারে; অর্থাৎ মাংসল নলাবিশিষ্ট পা। আবুল হুসাইন ইবনে ফারিস বলেন: হৃষ্টপুষ্ট অঙ্গ-প্রত্যঙ্গবিশিষ্ট। তাবারী বলেন: এটি হাড়ের স্থূলতার সাথে মাংসল হওয়া ছাড়া হয় না।

তাঁর বাণী: (অধিক মাংসল) অর্থাৎ তাঁর পুরো শরীরে। সম্ভবত এটি 'খাদাল্লান' শব্দের ব্যাখ্যামূলক বিশেষণ, যদি 'খাদাল্ল' অর্থ হৃষ্টপুষ্ট দেহ ধরা হয়। আর যারা বলেন এর অর্থ 'মাংসল নলা', তবে এখানে বিশেষের পর সাধারণ অর্থ প্রকাশ করা হয়েছে। সুলাইমান বিন বিলালের সামনে আগত বর্ণনায় রয়েছে 'কোঁকড়ানো ও ছোট চুলবিশিষ্ট', যার ব্যাখ্যা অচিরেই সাহলের হাদিসের শারহ-এ (ব্যাখ্যায়) অতিক্রান্ত হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যটি সাহল বিন সা’দের হাদিসের সাথে সংগতিপূর্ণ যেখানে রয়েছে 'বিশাল নিতম্ববিশিষ্ট ও মাংসল নলাবিশিষ্ট' ইত্যাদি।

তাঁর বাণী: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আপনি বিষয়টি স্পষ্ট করে দিন) এর ওপর আলোচনা চার পরিচ্ছেদ পর আসছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি আসলেন) সুলাইমান বিন বিলালের বর্ণনায় রয়েছে 'অতঃপর তিনি সন্তান প্রসব করলেন'।

তাঁর বাণী: (অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের উভয়ের মাঝে লিয়ান করালেন) এর বাহ্যিক অর্থ হলো, তাঁদের মধ্যকার লিয়ান সন্তান প্রসব পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। সুতরাং তাঁর উক্তি 'অতঃপর লিয়ান করালেন' বাক্যটিকে তাঁর অপর উক্তি 'অতঃপর তিনি তাকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর নিকট নিয়ে গেলেন এবং স্ত্রীর বিরুদ্ধে যা দেখেছিলেন তা জানালেন' এর অনুগামী হিসেবে ধরা হবে। আর তাঁর উক্তি 'এবং সেই লোকটি ছিল' ইত্যাদি বাক্যটি এর মাঝে প্রতিবন্ধক হয়েছে এবং যা এর ওপর উদ্বুদ্ধ করেছে তা হলো...