ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৫৯

বাংলা

কোনো শিরোনামহীন (পরিচ্ছেদ), যা অন্যদের নিকট থেকে বাদ পড়েছে, তবে প্রথমটিই অধিক সামঞ্জস্যপূর্ণ। এতে উবায়দুল্লাহ ইবনে উমর আল-উমারির সূত্রে নাফে’ থেকে ইবনে উমরের হাদিসটি দুটি পদ্ধতিতে বর্ণিত হয়েছে। প্রথমটির শব্দ হলো: "তিনি (রাসূল ﷺ) একজন পুরুষ ও তার অপবাদ দেওয়া নারীর মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং তাদের উভয়কে শপথ করালেন।" দ্বিতীয়টির শব্দ হলো: "তিনি একজন পুরুষ ও নারীর মধ্যে লি'আন করালেন এবং তাদের শপথ করালেন।" এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন ও অন্যদের সাধারণ বক্তব্য—যেখানে তারা "লি'আনকারীদ্বয়ের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন" শব্দে বর্ণনা করাকে ভুল বলেছেন—তা মূলত বিশেষভাবে সাহল ইবনে সা’দের হাদিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। কেননা আবু দাউদ সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার মাধ্যমে যুহরি থেকে সাহলের সূত্রে এই শব্দেই (বিচ্ছেদ ঘটিয়েছেন) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এরপর বলেছেন, "সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনার এই বর্ণনার সাথে কেউ একমত হননি।" অতঃপর তিনি ইবনে উইয়াইনার মাধ্যমে আমর ইবনে দিনার থেকে, সাঈদ ইবনে জুবায়েরের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, "রাসূলুল্লাহ ﷺ বনু আজলানের দুই ভাইয়ের (দম্পতির) মধ্যে বিচ্ছেদ করে দিলেন।" ইবনে আব্দুল বার বলেন: সম্ভবত ইবনে উইয়াইনার নিকট এক হাদিস অন্য হাদিসের সাথে মিশে গিয়েছিল। ইবনে আবি খাইসামা উল্লেখ করেছেন যে, ইয়াহইয়া ইবনে মাঈনকে এই হাদিস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: "এটি ভুল।"

ইবনে আব্দুল বার বলেন: তিনি যদি সাহলের হাদিস থেকে এটি উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে সাহল (এর বর্ণনাটিই সহীহ), অন্যথায় এটি প্রত্যাখ্যাত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: সাহলের হাদিসে ইবনে জুরাইজের সূত্রে আগেও বর্ণিত হয়েছে যে, "লি'আনকারীদ্বয়ের ক্ষেত্রে এটি সুন্নাতে পরিণত হলো যে, তারা আর কখনো একত্রিত হতে পারবে না।" তবে এর প্রকাশ্য প্রেক্ষাপট হলো এটি যুহরির বক্তব্য, ফলে এটি মুরসাল। লি'আন ও তালাক অধ্যায়ে কে একে মুত্তাসিল করেছেন আর কে মুরসাল করেছেন তা আমি ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করেছি। সেই হিসেবে, এই সূত্রে এই শব্দটি প্রমাণিত হয়েছে। যারা বলেন যে লি'আনকারীদের মধ্যে বিচ্ছেদ কেবল লি'আনের মাধ্যমে ঘটে না যতক্ষণ না বিচারক তা কার্যকর করেন, তারা এটি দিয়ে দলিল পেশ করেন। অন্যদিকে ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনাটি সমর্থন করে যে লি'আনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়। আর যদি এটি মুরসাল ধরে নেওয়া হয়, তবে দারা কুতনিতে ইবনে উমর থেকে একই শব্দে এটি বর্ণিত হয়েছে। এর মাধ্যমে সেই মতটি জোরালো হয় যারা বলেন যে আলোচ্য হাদিসে 'বিচ্ছেদ' দ্বারা বিধানের বর্ণনা উদ্দেশ্য, বিচ্ছেদ ঘটানো নয়। তারা অন্য বর্ণনায় রাসূল ﷺ-এর এই কথা দিয়েও দলিল দেন: "তার (স্ত্রীর) ওপর তোমার কোনো অধিকার নেই।" এর বিপরীতে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, এটি লোকটির সেই সম্পদের দাবির প্রেক্ষিতে বলা হয়েছিল যা সে স্ত্রীর থেকে নিয়েছিল। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, শব্দের ব্যাপকতাই ধর্তব্য; আর এটি না-বোধক বাক্যে 'নাকেরা' (অনির্দিষ্ট শব্দ), যা সম্পদ ও সত্তা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে এবং সবদিক থেকেই মহিলার ওপর তার কর্তৃত্ব খর্ব করার দাবি রাখে।

আবু দাউদের বর্ণনায় ইবনে আব্বাসের হাদিসের শেষে রয়েছে: "তিনি (রাসূল ﷺ) ফয়সালা দিলেন যে, তার (স্ত্রীর) কোনো ভরণপোষণ ও আবাসন নেই, কারণ তারা তালাক বা মৃত্যু ছাড়াই আলাদা হয়েছে।" এটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে লি'আনের মাধ্যমেই তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটে গেছে। এর দ্বারা এটিও বুঝা যায় যে সাহলের হাদিসে "রাসূলুল্লাহ ﷺ তাকে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেওয়ার আগেই সে তিন তালাক দিল"—এখানে লোকটি তালাক দিয়েছিল লি'আনের মাধ্যমে যে বিচ্ছেদ ঘটে যায় তা জানার আগে এবং মহিলার প্রতি প্রচণ্ড ঘৃণার কারণে সে দ্রুত তালাক দিয়ে দিয়েছিল।

"তারা কখনো একত্রিত হবে না"—এই কথা দ্বারা দলিল দেওয়া হয়েছে যে লি'আনের বিচ্ছেদ চিরস্থায়ী। লি'আনকারী যদি নিজেকে মিথ্যাবাদীও সাব্যস্ত করে, তবুও সেই মহিলার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া তার জন্য আর হালাল হবে না। কেউ কেউ বলেন: সে তাকে বিবাহ করতে পারবে এবং লি'আনের মাধ্যমে কেবল এক তালাক 'বায়েন' কার্যকর হয়। এটি হাম্মাদ, আবু হানিফা ও মুহাম্মদ ইবনুল হাসানের মত এবং সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকেও এটি বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত। তারা বলেন: লি'আনকারী যখন নিজেকে মিথ্যাবাদী বলবে, তখন সে সাধারণ পাণিপ্রার্থীদের মতো একজন হবে। শা’বি ও দাহহাক থেকে বর্ণিত: সে নিজেকে মিথ্যাবাদী বললে তার স্ত্রী তার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: এটি আমার কাছে তৃতীয় একটি মত। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: "ফিরিয়ে দেওয়া হবে" কথার অর্থ সম্ভবত নতুন আকদের মাধ্যমে, যা আগের মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। ইবনে সামআনি বলেন: যুক্তি বা কিয়াসের দৃষ্টিতে এই চিরস্থায়ী বিচ্ছেদের কোনো দলিল আমি পাইনি, এক্ষেত্রে কেবলমাত্র বর্ণিত নস (ধর্মীয় পাঠ) অনুসরণীয়। ইবনে আব্দুল বার বলেন: আমাদের কিছু অনুসারী এর একটি রহস্য বর্ণনা করেছেন যে, একজন অভিশপ্ত (মাল’উন) যেন অভিশপ্ত নয় এমন কারো সাথে একত্রিত না হয়। কারণ তাদের একজন তো অবশ্যই সামগ্রিকভাবে অভিশপ্ত। পক্ষান্তরে সেই মহিলা যখন অন্য কাউকে বিবাহ করে তখন এই বিষয়টি নিশ্চিত হয় না। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, যদি তাই হয় তবে দুজনের জন্যই বিবাহ নিষিদ্ধ হওয়া উচিত ছিল কারণ এটা নিশ্চিত যে তাদের একজন অভিশপ্ত। তবে এর জবাবে বলা যেতে পারে যে, এই সুরতে (অন্যের সাথে বিবাহের ক্ষেত্রে) তারা অন্তত পরস্পর থেকে আলাদা রয়েছে।

ইবনে সামআনি বলেন: কিছু হানাফি পণ্ডিত উল্লেখ করেছেন যে, 'মুতালায়িনানি' (লি'আনকারী উভয়) শব্দটি দাবি করে যে চিরস্থায়ী বিচ্ছেদের জন্য স্বামী-স্ত্রী উভয়ের পক্ষ থেকে লি'আন হওয়া শর্ত। অথচ শাফিঈগণ চিরস্থায়ী বিচ্ছেদের জন্য কেবল স্বামীর লি'আনকেই যথেষ্ট মনে করেন যা আগে আলোচিত হয়েছে। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যেহেতু স্বামীর লি'আন স্ত্রীর লি'আনের কারণেই হয় এবং লি'আনের মূল শব্দ কেবল স্বামীর পক্ষেই থাকে, তাই তার পক্ষ থেকে যা ঘটে তাকে 'মুলায়ানা' বলা হয়। এছাড়া স্বামীর লি'আন স্ত্রীর ওপর যিনার অপবাদ সাব্যস্ত হওয়ার কারণ, যা সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করাকে আবশ্যক করে এবং এর ফলে বৈবাহিক শয্যার (ফিরাশ) অধিকার বিলুপ্ত হয়। আর বৈবাহিক শয্যার অধিকার বিলুপ্ত হলে বিবাহও বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। যদি বলা হয়: লি'আনকারী নিজেকে মিথ্যাবাদী বললে হুকুমগতভাবে লি'আনের কার্যকারিতা উঠে যায় এবং যদি...