ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬০

বাংলা

উঠে গেল এবং নারীটি সম্ভোগের পাত্রী হয়ে গেল—আমরা বলি: আপনাদের মতে লিয়ান হলো একটি সাক্ষ্য, আর সাক্ষী যদি ফয়সালার পর সাক্ষ্য প্রত্যাহার করে তবে ফয়সালা বাতিল হয় না। আর আমাদের মতে এটি হলো কসম (শপথ), আর কসম যখন দলীল হিসেবে গণ্য হয় এবং তার সাথে ফয়সালা সংশ্লিষ্ট হয়ে যায়, তখন তা আর বাতিল হয় না। অতএব সে যদি নিজেকে মিথ্যাবাদী সাব্যস্ত করে, তবে সে মূলত দাবি করল যে, তার থেকে এমন কিছু পাওয়া যায়নি যা তার উপর থেকে হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড) রহিত করতে পারে; ফলে তার উপর হদ্দ অবধারিত হয়ে যাবে এবং লিয়ানের ফলাফল রহিত হবে না।

‌‌৩৫ - পরিচ্ছেদ: সন্তানকে লিয়ানকারিণী নারীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা

৫৩১৫ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, মালিক আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নাফে’ ইবনে উমর থেকে আমার কাছে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিয়ান করালেন, ফলে সে (স্বামী) তার সন্তানকে অস্বীকার করল। এরপর তিনি তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানকে নারীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করলেন।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: সন্তানকে লিয়ানকারিণী নারীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করা) অর্থাৎ যদি স্বামী সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার আগে বা পরে তাকে অস্বীকার করে।

তাঁর উক্তি: (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক ব্যক্তি ও তার স্ত্রীর মধ্যে লিয়ান করালেন, ফলে সে তার সন্তানকে অস্বীকার করল) তীবী বলেন: এখানে ‘ফা’ বর্ণটি কারণবাচক, অর্থাৎ লিয়ান হলো অস্বীকার করার কারণ। যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে লিয়ান হলো অস্বীকার সাব্যস্ত হওয়ার কারণ, তবে তা সঠিক। কিন্তু যদি তিনি উদ্দেশ্য করেন যে লিয়ান হলো অস্বীকার অস্তিত্বে আসার কারণ, তবে বিষয়টি তেমন নয়। কেননা লিয়ানের সময় যদি সে সন্তান অস্বীকারের বিষয়টি উল্লেখ না করে, তবে সন্তানটি অস্বীকার হবে না। আর মুয়াত্তা গ্রন্থে হাদীসটি ‘ফা’ বর্ণের পরিবর্তে ‘ওয়াও’ (এবং) বর্ণ সহযোগে বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবদুল বার উল্লেখ করেছেন যে, মালিক থেকে বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ এটি ‘ইনতাকালা’ (স্থানান্তরিত হওয়া) শব্দে বর্ণনা করেছেন অর্থাৎ ‘ফা’ বর্ণের স্থলে ‘কাফ’ এবং শেষে ‘লাম’ সহযোগে; তবে এটি সম্ভবত লিপিকারের ভুল। যদি এটি সংরক্ষিত বর্ণনাও হয়ে থাকে, তবে এর অর্থ প্রথমটির কাছাকাছি। ইতিপূর্বে সূরঃ আন-নূরের তাফসীর অধ্যায়ে নাফে’ থেকে অন্য সূত্রে হাদীসটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, জনৈক ব্যক্তি তার স্ত্রীর প্রতি অপবাদ দিল এবং তার সন্তানকে অস্বীকার করল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাদের আদেশ দিলেন এবং তারা পরস্পর লিয়ান করল। এতে স্পষ্ট হয় যে, সন্তান অস্বীকার করাই লিয়ানের কারণ, এর বিপরীত নয়। এই হাদীসের মাধ্যমে সন্তান অস্বীকার করার জন্য লিয়ানের বৈধতার স্বপক্ষে দলীল পেশ করা হয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত যে, কেবল লিয়ানের মাধ্যমেই সন্তান অস্বীকার হয়ে যায়, যদিও লিয়ানের সময় স্বামী তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ না করে। তবে এই মতে খটকা আছে, কেননা স্বামী যদি পরবর্তীতে সন্তানকে নিজের বলে স্বীকার করে নেয়, তবে সে তার সন্তান হিসেবে গণ্য হয়। মূলত স্বামীর লিয়ান কেবল তার উপর থেকে অপবাদের দণ্ড (হদ্দ) দূর করে এবং স্ত্রীর ব্যভিচার প্রমাণ করে, অতঃপর স্ত্রীর লিয়ানের মাধ্যমে তার উপর থেকে শাস্তি রহিত হয়। ইমাম শাফিঈ বলেন: যদি লিয়ানের সময় সে সন্তান অস্বীকার করে তবে তা অস্বীকার হবে, আর যদি তা উল্লেখ না করে তবে অস্বীকারের জন্য পুনরায় লিয়ান করার অধিকার তার আছে, তবে নারীর উপর পুনরায় লিয়ান করা আবশ্যক নয়। আর যদি তার পক্ষে বিচারকের কাছে বিষয়টি উত্থাপন করা সম্ভব হয় এবং সে কোনো ওজর ছাড়াই সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়া পর্যন্ত বিলম্ব করে, তবে শুফআ বা অগ্রক্রয় অধিকারের ন্যায় তার আর সন্তান অস্বীকার করার অধিকার থাকবে না।

এই হাদীসের মাধ্যমে দলীল পেশ করা হয়েছে যে, গর্ভস্থ সন্তান অস্বীকারের ক্ষেত্রে স্বামী স্পষ্টভাবে এটি বলা শর্ত নয় যে—নারীটি ব্যভিচারের মাধ্যমে গর্ভবতী হয়েছে, অথবা একটি ঋতুস্রাবের মাধ্যমে সে তার জরায়ু মুক্ত হওয়ার বিষয়টি নিশ্চিত করেছে। মালিকীগণের মতে এটি শর্ত। তাঁদের বিরোধীদের কেউ কেউ যুক্তি দিয়েছেন যে, স্বামী সেই প্রসঙ্গের অবতারণা না করেই গর্ভস্থ সন্তান অস্বীকার করেছে, যা অপবাদের কারণে সৃষ্ট লিয়ানের বিপরীত। ইমাম শাফিঈ যুক্তি দিয়েছেন যে, গর্ভবতী নারীরও ঋতুস্রাব হতে পারে, তাই জরায়ু মুক্ত হওয়ার শর্তারোপ করার কোনো অর্থ নেই। ইবনে আরাবী বলেন: এর কোনো সন্তোষজনক উত্তর নেই।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাদের মাঝে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দিলেন এবং সন্তানকে নারীর সাথে সম্বন্ধযুক্ত করলেন) দারা কুতনী বলেন: মালিক একাই এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদুল বার বলেন: মুহাদ্দিসগণ উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে উমরের হাদীসে মালিক এই শব্দটিতে একক হয়ে গেছেন। তবে এটি অন্য সূত্রে সাহল ইবনে সা’দের হাদীসেও এসেছে, যেমন ইতিপূর্বে আবু দাউদে যুহরী থেকে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে: "অতঃপর সে গর্ভবতী অবস্থায় বেরিয়ে গেল এবং সন্তানকে তার মায়ের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করা হলো।" আর আওযাঈ-এর বর্ণনায় যুহরী থেকে এসেছে: "এবং সন্তানকে তার মায়ের নামে ডাকা হতো।" তাঁর উক্তি ‘সন্তানকে তার মায়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করলেন’-এর অর্থ হলো তিনি তাকে কেবল মায়ের জন্যই নির্দিষ্ট করলেন এবং স্বামীর থেকে তাকে বিচ্ছিন্ন করে দিলেন, ফলে তাদের মধ্যে আর কোনো উত্তরাধিকার সম্পর্ক থাকল না। আর তার মা তার থেকে আল্লাহ নির্ধারিত অংশ লাভ করবে, যেমনটি সাহল ইবনে সা’দের হাদীসে স্পষ্টভাবে এসেছে এবং তাঁর হাদীসের ব্যাখ্যায় শেষে উল্লিখিত হয়েছে যে, তার ছেলেকে তার মায়ের নামে ডাকা হতো, অতঃপর তার মীরাস বা উত্তরাধিকারের ক্ষেত্রে সুন্নাহ এভাবে প্রবর্তিত হলো যে মা তার থেকে মীরাস পাবে এবং সে মা থেকে আল্লাহ নির্ধারিত মীরাস পাবে।

বলা হয়েছে: তাকে মায়ের সাথে সম্বন্ধযুক্ত করার অর্থ হলো তিনি মাকেই তার জন্য বাবা ও মা উভয়ের স্থলাভিষিক্ত করেছেন, ফলে যদি সন্তান বা অন্য কোনো ওয়ারিশ না থাকে তবে মা-ই তার সমস্ত সম্পদের মালিক হবে। এটি ইবনে মাসউদ, ওয়াসিলা এবং একদল আলেমের অভিমত এবং ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা। ইবনুল কাসিম থেকেও এটি বর্ণিত। তাঁর (আহমাদ) থেকে অন্য এক বর্ণনায় এর অর্থ হলো মায়ের আসাবাহরাই (নিকটাত্মীয় পুরুষ) তার আসাবাহ হবে; এটি আলী, ইবনে উমর এবং ইমাম আহমাদ থেকে প্রসিদ্ধ অভিমত। আবার বলা হয়েছে: তার মা এবং মায়ের পক্ষীয় ভাইরা নির্ধারিত অংশ (ফরয) এবং অবশিষ্টাংশ ফেরতের (রদ্দ) ভিত্তিতে উত্তরাধিকারী হবে; এটি আবু উবাইদ, মুহাম্মদ ইবনুল হাসান এবং ইমাম আহমাদ থেকে একটি বর্ণনা।