ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬১

বাংলা

তিনি বললেন: যদি কোনো অবস্থাতেই তার কোনো অংশীদার (যবিউল ফুরূদ) উত্তরাধিকারী না থাকে, তবে তার আসাবা (অবশিষ্টাংশ ভোগী) হবে তার মায়ের আসাবা। এর মাধ্যমে এই দলিল পেশ করা হয়েছে যে, লিয়ানের মাধ্যমে অস্বীকারকৃত সন্তান যদি কন্যা হয়, তবে লিয়ানকারীর জন্য তাকে বিবাহ করা বৈধ হবে। এটি কিছু শাফেঈ আলিমের একটি শায (বিচ্ছিন্ন) মত। তবে বিশুদ্ধতর মত হলো জমহুর (অধিকাংশ) আলিমের মতের অনুরূপ যে, সে হারাম হবে; কারণ সে সাধারণভাবে তার পালিত কন্যা (রাবীবা) হিসেবে গণ্য।

‌‌৩৬ - অনুচ্ছেদ: ইমামের এই কথা বলা যে: হে আল্লাহ! আপনি স্পষ্ট করে দিন

৫৩১৬ - আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল, তিনি বলেন, আমার নিকট বর্ণনা করেছেন সুলায়মান ইবনে বিলাল, ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে, তিনি বলেন, আমাকে খবর দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম, কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস (রাযি.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট অভিশাপ বিনিময়কারী (মুতালা'ইনাইন) যুগল সম্পর্কে আলোচনা করা হলো। তখন আসিম ইবনে আদি সে বিষয়ে কিছু কথা বললেন এবং চলে গেলেন। এরপর তার গোত্রের এক ব্যক্তি তার নিকট এসে জানালো যে, সে তার স্ত্রীর সাথে অন্য এক পুরুষকে দেখতে পেয়েছে। আসিম (রাযি.) বললেন, আমি আমার কথার কারণেই এই বিপদে পড়েছি। তিনি তাকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট নিয়ে গেলেন এবং সে ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে যাকে দেখতে পেয়েছে সে সম্পর্কে তাঁকে অবহিত করল। সেই (স্বামী) লোকটি ছিল হলুদাভ বর্ণের, হালকা গড়নের এবং সোজা চুলের অধিকারী। আর যাকে সে তার স্ত্রীর নিকট দেখতে পেয়েছিল, সে ছিল তামাটে বর্ণের, সুঠাম দেহের এবং অত্যন্ত ঘন কোঁকড়ানো চুলের অধিকারী। তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: হে আল্লাহ! আপনি স্পষ্ট করে দিন। অতঃপর মহিলাটি এমন একটি সন্তান প্রসব করল যে দেখতে সেই লোকটির মতো ছিল যার কথা তার স্বামী উল্লেখ করেছিল যে সে তাকে মহিলার নিকট পেয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে লিয়ান (অভিশাপ বিনিময়) করালেন। তখন সেই মজলিসে এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাস (রাযি.)-কে জিজ্ঞাসা করলেন: এটিই কি সেই মহিলা যার সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন যে, 'প্রমাণ ছাড়া যদি আমি কাউকে রজম করতাম তবে এই মহিলাকেই করতাম'? ইবনে আব্বাস (রাযি.) বললেন: না, সে ছিল অন্য এক মহিলা যে ইসলামি যুগে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত।

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: ইমামের এই কথা বলা যে: হে আল্লাহ! আপনি স্পষ্ট করে দিন)। ইবনুল আরাবি বলেন: এই দোয়ার অর্থ কেবল তাদের একজনের সত্যবাদিতা প্রমাণের প্রার্থনা নয়, বরং এর অর্থ হলো যাতে সন্তান প্রসবের পর সাদৃশ্য স্পষ্ট হয়। আর সন্তানের মৃত্যুর মতো কারণেও এই দালিলিক প্রমাণ বাধাগ্রস্ত হওয়া অসম্ভব নয়, ফলে বিষয়টি স্পষ্ট নাও হতে পারে। এর পেছনে হিকমত বা প্রজ্ঞা হলো, যারা এই ঘটনা প্রত্যক্ষ করছে তাদের অনুরূপ জঘন্য কাজে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রাখা, কারণ দণ্ড এড়ানো গেলেও এর সাথে মন্দ পরিণতি ও কুশ্রীতা যুক্ত থাকে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবি উওয়াইস এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ হলেন আনসারী।

তাঁর বক্তব্য: (আমাকে খবর দিয়েছেন আবদুর রহমান ইবনুল কাসিম)। এই বর্ণনাটি সুসাব্যস্ত এবং চার অনুচ্ছেদ আগের লাইসের বর্ণনাটিও অনুরূপ। ইবনে জুরাইজের বর্ণনাটি যা ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে এবং তিনি কাসিম থেকে বর্ণনা করেছেন এবং যা শাফেঈ ও অন্যরা সংকলন করেছেন, তাতে 'তাসবিয়াহ' (বর্ণনাকারী বাদ পড়া) ঘটেছে। ইয়াহইয়া যদিও কাসিম থেকে শুনেছেন, কিন্তু তিনি এই হাদিসটি কেবল তাঁর পুত্র আবদুর রহমানের মাধ্যমেই তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মহিলাটি এমন একটি সন্তান প্রসব করল যে দেখতে সেই লোকটির মতো ছিল যার কথা তার স্বামী উল্লেখ করেছিল যে সে তাকে মহিলার নিকট পেয়েছে। এরপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের উভয়ের মধ্যে লিয়ান করালেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো লিয়ান প্রক্রিয়াটি সন্তান প্রসবের পর পর্যন্ত বিলম্বিত হয়েছিল। কিন্তু আমি স্পষ্ট করে দিয়েছি যে, ইবনে আব্বাসের এই বর্ণনাটি সেই ঘটনার প্রেক্ষাপটে যা সাহল ইবনে সা’দের হাদিসে রয়েছে। সাহলের হাদিসে আগেই অতিক্রান্ত হয়েছে যে, সন্তান প্রসবের আগেই তাদের মধ্যে লিয়ান সম্পন্ন হয়েছিল। এমতাবস্থায় 'ফা' (অতঃপর) অব্যয়টি লিয়ান হওয়ার ক্ষেত্রে 'স্ত্রীকে যার সাথে পেয়েছে সে খবর দেওয়ার' পরবর্তী ঘটনা হিসেবে যুক্ত হবে। আর তাঁর কথা: 'সেই লোকটি ছিল হলুদাভ বর্ণের...' এটি একটি মধ্যবর্তী বাক্য। আর দূরবর্তী একটি সম্ভাবনা এই যে, লিয়ান দুইবার সংঘটিত হয়েছিল—একবার অপবাদের কারণে এবং আরেকবার সন্তান অস্বীকারের কারণে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (তখন এক ব্যক্তি ইবনে আব্বাসকে জিজ্ঞাসা করলেন)। এই প্রশ্নকারী ব্যক্তি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে শাদ্দাদ ইবনুল হাদ, তিনি ইবনে আব্বাসের খালাতো ভাই। আবু যিনাদ এই হাদিসে কাসিম ইবনে মুহাম্মদ থেকে তাঁর নাম উল্লেখ করেছেন, যেমনটি সামনে 'কিতাবুল হুদুদ'-এ আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (সে ইসলামি যুগে প্রকাশ্যে মন্দ কাজ করত)। অর্থাৎ সে প্রকাশ্যে অশ্লীলতায় লিপ্ত হতো, কিন্তু প্রমাণ বা স্বীকৃতির মাধ্যমে তা সাব্যস্ত হয়নি। দাউদী বলেন: এতে এমন ব্যক্তির দোষ বর্ণনা করার বৈধতা পাওয়া যায় যে মন্দ পথে চলে। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ইবনে আব্বাস তার নাম উল্লেখ করেননি। যদি তিনি অনির্দিষ্টভাবে দোষ প্রকাশ করা উদ্দেশ্য করে থাকেন তবে তা সম্ভব। তাফসির অধ্যায়ে ইকরিমা থেকে বর্ণিত ইবনে আব্বাসের বর্ণনায় গত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের বিধান যদি আগে না থাকত, তবে তার সাথে আমার বিশেষ আচরণ থাকত। অর্থাৎ আল্লাহর বিধান যদি আগে থেকে না থাকত, তবে লিয়ান মহিলার উপর থেকে নির্ধারিত দণ্ড সরিয়ে দেয়।