ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬২

বাংলা

সেই মহিলার ব্যাপারে যদি স্পষ্ট প্রমাণ না থাকত, তবে তার বিরুদ্ধে আনীত অভিযোগের সাথে তার সন্তানের বাহ্যিক সাদৃশ্যের কারণে আমি অবশ্যই তার ওপর হদ্দ (নির্ধারিত দণ্ড) কায়েম করতাম। এখান থেকে এটিও অনুভূত হয় যে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এমন বিষয়ে ইজতিহাদের মাধ্যমে ফয়সালা দিতেন যার ব্যাপারে সরাসরি কোনো বিশেষ ওয়াহি নাজিল হয়নি। অতঃপর যখন সেই মাসআলায় হুকুম সম্বলিত ওয়াহি নাজিল হতো, তখন তিনি অন্য সব বিবেচনা ত্যাগ করে যা নাজিল হয়েছে তার ওপর আমল করতেন এবং বিষয়টিকে বাহ্যিক অবস্থার ওপর ছেড়ে দিতেন; যদিও বাহ্যিক অবস্থার বিপরীতে কোনো শক্তিশালী প্রমাণ বা ইঙ্গিত বিদ্যমান থাকত। লিআন সংক্রান্ত হাদিসসমূহ থেকে প্রাপ্ত শিক্ষাগুলোর মধ্যে আরও রয়েছে যে, কোনো মুফতিকে যখন কোনো ঘটনা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয় এবং তিনি তার হুকুম না জানেন, অথচ তিনি আশা রাখেন যে এ বিষয়ে কোনো নস (স্পষ্ট প্রমাণ) পাওয়া যাবে, তবে তার দ্রুত ইজতিহাদ করা উচিত নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, উদ্ভূত সমস্যার সমাধানের জন্য সফর করা বৈধ; কেননা সাঈদ ইবনে জুবায়ের লিআনের মাসআলার জন্য ইরাক থেকে মক্কায় সফর করেছিলেন।

এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেমের আবাসে গিয়ে তার সাথে সাক্ষাৎ করা বৈধ, এমনকি তা তার দ্বিপ্রহরের বিশ্রামের সময় হলেও— যদি আগন্তুক জানেন যে এতে তার কষ্ট হবে না। এতে আলেমের প্রতি সম্মান প্রদর্শন এবং তাকে কুনিয়াত (উপনাম) ধরে সম্বোধন করার শিষ্টাচারও পাওয়া যায়। আশ্চর্যের সময় তাসবিহ পাঠ করা এবং সাঈদ ইবনে জুবায়েরের ইলমের ব্যাপকতাও এতে ফুটে উঠেছে; কেননা ইবনে উমর তার মতো ব্যক্তির কাছে এমন একটি হুকুম অজানা থাকায় বিস্ময় প্রকাশ করেছিলেন। অথবা এমনও হতে পারে যে, ইবনে উমরের বিস্ময় ছিল এই কারণে যে, উক্ত হুকুমটি আগে থেকেই সুপরিচিত ছিল, তাই তিনি অবাক হয়েছিলেন যে এটি কীভাবে কোনো কোনো মানুষের কাছে অজানা থাকল। এতে কোনো বিষয়ের প্রথম বা প্রেক্ষাপট বর্ণনা এবং তা জানার প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে; যেমনটি ইবনে উমর বলেছিলেন, "এই বিষয়ে সর্বপ্রথম অমুক ব্যক্তি প্রশ্ন করেছিলেন" এবং আনাস বলেছিলেন, "ইসলামের প্রথম লিআন ছিল..."। এতে আরও ইঙ্গিত আছে যে, বিপদ অনেক সময় কথার সাথে জড়িয়ে থাকে; আর বক্তার ওপর যদি তা আপতিত না হয়, তবে তার সাথে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তির ওপর আপতিত হতে পারে। আরও প্রমাণিত হয় যে, বিচারক তার নসিহত, উপদেশ এবং সতর্কবাণীর মাধ্যমে বিবাদমান পক্ষকে বাতিলের ওপর অটল থাকা থেকে বিরত রাখবেন এবং এর প্রভাব বৃদ্ধির জন্য বারবার তা করবেন। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, দুটি অনিষ্টের মধ্যে অপেক্ষাকৃত হালকাটি গ্রহণ করে গুরুতরটি বর্জন করা; কেননা আত্মমর্যাদাবোধের পরিপন্থী বিষয়ের ওপর ধৈর্য ধারণ করা অত্যন্ত কঠিন ও অপ্রীতিকর হলেও তা খুনের চেয়ে অনেক সহজ, যা হত্যাকারীর কিসাস বা প্রাণের বিনিময়ে প্রাণের দিকে নিয়ে যায়। আর শরিয়ত প্রণেতা এ থেকে নিষ্কৃতির পথ বাতলে দিয়েছেন— হয় তালাক অথবা লিআন।

এতে আরও দেখা যায় যে, 'আ-রায়াইতা' (আপনি কি মনে করেন) শব্দ দিয়ে প্রশ্ন করার রীতি প্রাচীন। বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলে একক বর্ণনা (খবর-এ-ওয়াহেদ) দ্বারা আমল করা বৈধ। লিআনের সময় বিচারকের পক্ষ থেকে উভয়কে নসিহত করা সুন্নাত এবং পঞ্চম সাক্ষ্য প্রদানের সময় এটি আরও জোরালো হয়। ইবনে দাকীকুল ঈদ ফকিহদের থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা কেবল মহিলার ক্ষেত্রে পঞ্চম বার 'গযব' বা আল্লাহর ক্রোধ কামনার সময় নসিহত করাকে নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইবনে উমরের হাদিসে যা রয়েছে তার ভিত্তিতে তিনি একে জটিল মনে করেছেন; অথচ শাফেয়ি মাযহাবের একদল আলেম ও অন্যান্যরা স্পষ্টভাবে বলেছেন যে, উভয়কেই নসিহত করা মুস্তাহাব। এতে হুকুম বর্ণনার পাশাপাশি দলিল উল্লেখ করার প্রমাণও রয়েছে।

এতে আরও এমন সব মাসআলা জিজ্ঞাসার অপছন্দনীয়তা প্রমাণিত হয় যার ফলে কোনো মুসলিমের গোপনীয়তা প্রকাশ পায় কিংবা কোনো উপায়ে তাকে কষ্ট দেওয়ার পথ তৈরি হয়। ইমাম শাফেয়ির বক্তব্যে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, এই অপছন্দনীয়তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের সাথে খাস ছিল ওয়াহি নাজিল হওয়ার কারণে; যাতে কোনো বৈধ বিষয় সম্পর্কে প্রশ্ন করার ফলে তা হারাম না হয়ে যায়। সহিহ হাদিসে প্রমাণিত আছে: "মুসলিমদের মধ্যে সেই ব্যক্তি সবচেয়ে বড় অপরাধী, যে এমন কোনো বিষয় সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল যা হারাম ছিল না, কিন্তু তার প্রশ্নের কারণে তা হারাম হয়ে গেল।" সালাফদের একদল আলেম এমন বিষয়ে প্রশ্ন করা অপছন্দ করতেন যা এখনও ঘটেনি। তবে অধিকাংশ আলেম এর বিপরীত আমল করেছেন, ফলে ফকিহগণ ঘটার আগেই অগণিত মাসআলার শাখা-প্রশাখা বর্ণনা করেছেন। এতে আরও দেখা যায় যে, সাহাবীগণ এমন হুকুম সম্পর্কেও জিজ্ঞাসা করতেন যার ব্যাপারে তখনও ওয়াহি নাজিল হয়নি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, আলেম যদি কোনো প্রশ্ন অপছন্দ করেন তবে তিনি তা দোষণীয় বা তুচ্ছ গণ্য করতে পারেন। আর যদি কেউ অন্যের কারণে কোনো অপ্রীতিকর অবস্থার সম্মুখীন হয়, তবে সে তাকে তিরস্কার করতে পারে। প্রয়োজনে হুকুম জানার ক্ষেত্রে আলেমের বিরক্তি বা রাগ দেখে প্রশ্নকারীর পিছিয়ে আসা উচিত নয়, বরং নম্রতার সাথে পুনরায় অনুরোধ করা উচিত যতক্ষণ না তার প্রয়োজন পূরণ হয়। দ্বীনের প্রয়োজনীয় বিষয়ে প্রকাশ্যে বা গোপনে প্রশ্ন করা বৈধ এবং এতে প্রশ্নকারীর কোনো দোষ নেই, যদিও বিষয়টি আপাতদৃষ্টিতে অপ্রীতিকর মনে হয়। এতে তওবার প্রতি উৎসাহ দান, দোষ গোপন রাখা এবং কোনো মধ্যস্থতা না থাকলে সত্য যে কোনো এক পক্ষে নির্ধারিত হওয়াও প্রমাণিত হয়; রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী অনুযায়ী: "তোমাদের একজন নিশ্চয়ই মিথ্যাবাদী।" আর বিবাদমান দুই পক্ষ একে অপরকে মিথ্যাবাদী বললেও তাদের কাউকেই শাস্তি দেওয়া হবে না, যদিও এটি নিশ্চিত যে তাদের কোনো একজন অনির্দিষ্টভাবে মিথ্যাবাদী।

এতে আরও রয়েছে যে, লিআন সম্পন্ন হলে স্বামী ও যার প্রতি অভিযোগ করা হয়েছে— উভয়ের ওপর থেকেই অপবাদের দণ্ড (হদ্দ-এ-কাযফ) রহিত হয়ে যায়। কারণ কোনো কোনো বর্ণনায় যার প্রতি অপবাদ দেওয়া হয়েছিল তার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবুও অভিযোগকারীর ওপর হদ্দ জারি করার কথা বর্ণিত হয়নি। দাউদি বলেছেন, ইমাম মালিক এটি বলেননি কারণ তার কাছে হাদিসটি পৌঁছেনি; পৌঁছালে তিনি অবশ্যই তা বলতেন। মালেকি ও হানাফিদের মধ্যে যারা হদ্দ জারি করার কথা বলেন, তারা জবাব দিয়েছেন যে, যার প্রতি অপবাদ দেওয়া হয়েছিল সে নিজে এর দাবি করেনি— আর এটি তার ব্যক্তিগত অধিকার। তাই অভিযোগকারীর ওপর হদ্দ জারির কথা বর্ণিত হয়নি, কারণ মূলত লিআনের মাধ্যমেই হদ্দ রহিত হয়ে যায়। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, তাদের কোনো কোনো সাথী এর ওজর পেশ করেছেন এই বলে যে, 'শারীক' নামক ব্যক্তিটি ইহুদি ছিল। এ সম্পর্কে আমি 'ব্যক্তি লিআন শুরু করবে' শীর্ষক অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছি। এতে আরও রয়েছে যে, ইমামের জন্য এটি আবশ্যক নয় যে তিনি অপবাদপ্রাপ্ত ব্যক্তিকে এ সম্পর্কে অবহিত করবেন...