ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৩

বাংলা

অভিযোগকারীর পক্ষ থেকে তা সংঘটিত হয়েছে। এতে প্রমাণিত হয় যে, প্রসবের পূর্বেই গর্ভবতী মহিলার সাথে লিয়ান করা যাবে। কেননা হাদিসে বলা হয়েছে: "তোমরা লক্ষ্য করো, সে যদি এমন সন্তান নিয়ে আসে..." যেমনটি ইতিপূর্বে সাহল ও ইবনে আব্বাসের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে। মুসলিম শরীফে ইবনে মাসউদের হাদিসে আছে যে, সেই ব্যক্তি ও তার স্ত্রী আসলো এবং তারা লিয়ান করলো। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সম্ভবত সে কালো ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট সন্তান প্রসব করবে।" অতঃপর সে কালো ও কোঁকড়ানো চুলবিশিষ্ট সন্তানই প্রসব করলো। জমহুর উলামাগণ এই মতই পোষণ করেছেন। তবে আহলে রায় (হানাফীগণ) এর বিরোধিতা করেছেন এই যুক্তিতে যে, গর্ভ নিশ্চিতভাবে জানা যায় না, কারণ তা কেবল বায়ুজনিত স্ফীতিও হতে পারে। জমহুর উলামাগণের দলিল হলো, লিয়ান প্রবর্তিত হয়েছে পুরুষের ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড এবং মহিলার ওপর থেকে রজম বা পাথর নিক্ষেপের দণ্ড দূর করার জন্য। সুতরাং মহিলা গর্ভবতী হোক বা না হোক, তাতে কোনো পার্থক্য নেই। এ কারণেই রজোনিবৃত্ত (বৃদ্ধা) নারীর সাথেও লিয়ান করা বৈধ। অপ্রাপ্তবয়স্কা মেয়ের ক্ষেত্রে মতভেদ রয়েছে: জমহুর উলামাগণের মতে, কোনো পুরুষ যদি তাকে অপবাদ দেয়, তবে নিজের ওপর থেকে অপবাদের দণ্ড দূর করার জন্য সে লিয়ান করতে পারবে, যদিও মেয়ের ক্ষেত্রে লিয়ান প্রযোজ্য নয়।

এটি দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, 'ইয়ামিনে গামুস' বা ইচ্ছাকৃত মিথ্যা শপথের কোনো কাফফারা নেই। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে এই ঘটনায় অবশ্যই তা স্পষ্ট করে দেওয়া হতো। এর পরিপ্রেক্ষিতে বলা হয়েছে যে, এখানে শপথ ভঙ্গকারী কে তা সুনির্দিষ্ট ছিল না। এর জবাবে বলা হয়েছে যে, যদি কাফফারা ওয়াজিব হতো, তবে তিনি তা সাধারণভাবে হলেও বর্ণনা করতেন। যেমন তিনি বলতে পারতেন, "তোমাদের মধ্যে যে শপথ ভঙ্গ করেছে, সে যেন তার শপথের কাফফারা আদায় করে।" যেমন তিনি তাদের একজনকে তওবা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এর বাণী "প্রমাণ পেশ করো, নতুবা তোমার পিঠে দণ্ড কার্যকর করা হবে" এতে এই প্রমাণ মেলে যে, অপবাদ দানকারী যদি প্রমাণ পেশ করতে ব্যর্থ হয় এবং অভিযুক্ত ব্যক্তির শপথ দাবি করে, তবে তা কবুল করা হবে না। কারণ শরীয়তের এই সীমারেখায় লিয়ানের বিধান বৃদ্ধি করা ছাড়া অন্য কোনো পরিবর্তন আসেনি। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বিশেষ প্রয়োজনে কারো দোষ বর্ণনা করা জায়েজ এবং তা হারাম গীবতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। এটি দ্বারা আরও দলিল পেশ করা হয়েছে যে, লিয়ান কেবল তখনই বৈধ যখন কারো নিকট কোনো প্রমাণ না থাকে। তবে এই মতটি পর্যালোচনার দাবি রাখে; কারণ সে যদি স্ত্রীর ব্যভিচারের ওপর প্রমাণ পেশ করতে সক্ষমও হয়, তবুও সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করার জন্য লিয়ান করা তার জন্য বৈধ হবে। কারণ লিয়ান কেবল ব্যভিচারের দণ্ড নিবারণের মধ্যেই সীমাবদ্ধ নয়। ইমাম মালিক, শাফেয়ী এবং তাদের অনুসারীগণ এই মতই পোষণ করেছেন।

এতে প্রমাণিত হয় যে, বিধান কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের ওপর ভিত্তি করে হয়, আর অন্তরের গোপন বিষয়ের ভার আল্লাহ তাআলার ওপর ন্যস্ত। ইবনুত তীন বলেন, ইমাম শাফেয়ী এই হাদিস দ্বারা জিন্দিকের তওবা কবুল হওয়ার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। তবে এটিও পর্যালোচনার ঊর্ধ্বে নয়; কারণ বিচার কেবল প্রকাশ্য বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট হতে পারে যখন অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর কোনো হুকুম নির্ভর করে না। কিন্তু জিন্দিকের অভ্যন্তরীণ অবস্থা পূর্বেই জানা হয়ে গেছে, তাই পরবর্তীতে সে যা প্রকাশ করে তা গ্রহণ করা হবে না—তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ীর দলিল সুস্পষ্ট; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নিশ্চিতভাবে জানতেন যে তাদের একজন মিথ্যাবাদী, এবং তিনি মিথ্যাবাদীকে সুনির্দিষ্টভাবে চিনে নিতে সক্ষম ছিলেন। কিন্তু তিনি জানিয়েছেন যে, শরীয়তের প্রকাশ্য বিধান অনুযায়ী তিনি গোপন বিষয় অনুসন্ধান করবেন না। যদিও লিয়ানকারীদের মধ্যে কে মিথ্যাবাদী তা বিভিন্ন আলামত দ্বারা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল, তবুও তিনি তাদের ওপর প্রকাশ্য বিধান জারি করেছেন এবং মহিলাটিকে শাস্তি দেননি। এখান থেকে আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যখন কোনো বিচার্য বিষয় প্রকাশ্য বিধানের পরিপন্থী হয়, তখন বিচারক কেবল সন্দেহ বা ইঙ্গিতের ওপর ভিত্তি করে দণ্ড কার্যকর করতে পারেন না, যেমন বিবাদীর অস্বীকারমূলক শপথের বিপরীতে প্রমাণের অনুপস্থিতিতে হয়ে থাকে। ইমাম শাফেয়ী এই হাদিস দ্বারা 'এহতেহসান' বা যুক্তিভিত্তিক পছন্দকে বাতিল করার দলিল গ্রহণ করেছেন, কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "যদি শপথের বিষয়টি না থাকত, তবে তার সাথে আমার ভিন্ন আচরণ হতো।"

এতে আরও প্রতীয়মান হয় যে, বিচারক যদি তার সাধ্যানুযায়ী চেষ্টা করেন এবং সমস্ত শর্ত পূরণ করেন, তবে তার রায় বাতিল করা হবে না; যদি না কোনো শর্তের লংঘন বা কারণগত ত্রুটি প্রকাশ পায়। এতে প্রমাণিত হয় যে, বাসর হয়েছে বা হয়নি এমন সব মহিলার সাথেই লিয়ান করা বৈধ। ইবনুল মুনযির এ বিষয়ে ইজমা বা ঐকমত্য বর্ণনা করেছেন। বাসর না হওয়া স্ত্রীর মোহরের ব্যাপারে হানাবেলাদের ভিন্নমত রয়েছে, যা ইতিপূর্বে সংশ্লিষ্ট অধ্যায়ে ইঙ্গিত করা হয়েছে। যদি কেউ কোনো অশুদ্ধ বিয়ে করে অথবা চূড়ান্ত তালাক দেওয়ার পর সন্তান ভূমিষ্ঠ হয় এবং সে সেই সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার করতে চায়, তবে সে লিয়ান করতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: সন্তান তার সাথে যুক্ত হবে, সেখানে পিতৃত্ব অস্বীকার বা লিয়ান কোনোটিই হবে না; কারণ তখন সে পরনারী। একইভাবে যদি কেউ স্ত্রীকে অপবাদ দেয় এবং এরপর তাকে তিন তালাক দিয়ে পৃথক করে দেয়, তবুও সে লিয়ান করতে পারবে। ইমাম আবু হানিফা বলেন: না। ইবনে আবি শাইবা শাবী সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম শাবী বলেছেন: যদি কেউ স্ত্রীকে তিন তালাক দেয় এবং এরপর সে সন্তান প্রসব করে আর স্বামী তা অস্বীকার করে, তবে সে লিয়ান করতে পারবে। তখন হারিস তাকে বললেন: আল্লাহ তো বলেছেন—"এবং যারা তাদের স্ত্রীদের অপবাদ দেয়", তবে আপনি কি তাকে এখন স্ত্রী মনে করেন? শাবী বললেন: সত্য স্পষ্ট হওয়ার পর তা গ্রহণ না করতে আমি আল্লাহর কাছে লজ্জা বোধ করি। যদি কেউ কেবল তিনবার লিয়ানের শব্দ উচ্চারণ করে এবং স্ত্রীও অনুরূপ করে, আর বিচারক তাদের মধ্যে বিচ্ছেদ ঘটিয়ে দেন, তবে জমহুর উলামাগণের মতে সেই বিচ্ছেদ কার্যকর হবে না। কারণ কুরআনের স্পষ্ট বক্তব্য হলো, তাদের ওপর দণ্ড অবধারিত এবং তা উল্লিখিত পূর্ণাঙ্গ পদ্ধতি ছাড়া দূর হবে না, সুতরাং লিয়ানের সমস্ত শব্দ পূর্ণ করা আবশ্যক।

ইমাম আবু হানিফা বলেন: সে সুন্নাহ পরিপন্থী কাজ করেছে, তবে বিচ্ছেদ হয়ে যাবে। কারণ সে অধিকাংশ কাজ সম্পন্ন করেছে, তাই তার ওপর বিধান বর্তাবে। এই হাদিস দ্বারা এটিও দলিল হিসেবে গ্রহণ করা হয়েছে যে, লিয়ানের মাধ্যমে গর্ভস্থ সন্তানের পিতৃত্ব অস্বীকার হয়ে যায়। ইমাম আবু হানিফা ও ইমাম আহমাদের একটি বর্ণনা এর বিপরীতে হলেও হাদিসের বাণী "তোমরা লক্ষ্য করো, সে যদি এমন সন্তান নিয়ে আসে..." দ্বারা এটিই সুস্পষ্ট হয় যে, মহিলাটি গর্ভবতী ছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সন্তানকে তার মায়ের সাথে যুক্ত করেছিলেন। এতে প্রবল ধারণার ওপর ভিত্তি করে শপথ করার বৈধতাও প্রমাণিত হয় এবং এর ভিত্তি হবে...