ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৫

বাংলা

তাকে তামীমাহ বলা হতো, যিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের স্ত্রী ছিলেন, অতঃপর তিনি তাকে তালাক দেন। এরপর তিনি রিফাআহকে বিয়ে করেন এবং পরবর্তীতে তিনি তাকে ত্যাগ করেন। এরপর তিনি পুনরায় আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন। এই বর্ণনাটি যদিও তার বর্ণনাক্রম অনুযায়ী উল্টো, তবে সংরক্ষিত ও নির্ভরযোগ্য সেটিই যা হিশাম থেকে একদল বর্ণনাকারী ঐক্যবদ্ধভাবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপ একটি ঘটনা অন্য এক মহিলার ক্ষেত্রেও ঘটেছিল। আন-নাসায়ী সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের সূত্রে উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্বাস (অর্থাৎ ইবনে আব্দুল মুত্তালিব) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: গুমাইসা অথবা রুমাইসা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে তাঁর স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন যে, সে তার কাছে পৌঁছাতে সক্ষম নয়। কিছুক্ষণ পরেই স্বামী উপস্থিত হয়ে বললেন: সে মিথ্যা বলছে, মূলত সে তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে চায়। তখন তিনি বললেন: তা তার জন্য সম্ভব নয় যতক্ষণ না সে তার মিষ্টতা আস্বাদন করবে। এর বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য, তবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের ওপর এর বর্ণনায় মতভেদ রয়েছে।

আমাদের শায়খের নিকট তিরমিজীর ব্যাখ্যাগ্রন্থে 'আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস' নামটি বড় রূপে ব্যবহৃত হয়েছে। ইবনে আসাকির ও আল-মিজ্জির সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, তারা তাঁদের আতরাফ গ্রন্থে এই হাদিসটি উল্লেখ করেননি। তবে তাদের প্রতি এই সমালোচনা সঠিক নয়, কারণ তাঁরা এটি উবায়দুল্লাহ (ছোট রূপ) এর মুসনাদে উল্লেখ করেছেন এবং সেটিই সঠিক। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি তাঁর শোনার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে তিনি তাঁর যুগে জন্মগ্রহণ করেছিলেন বিধায় তাকে সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। এই গুমাইসার স্বামীর নাম ছিল আমর ইবনে হাজম, যা তাবারানি, আবু মুসলিম আল-কাজ্জি এবং আবু নুআইম 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে হাম্মাদ ইবনে সালামাহর সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়েশা থেকে বর্ণনা করেন যে, আমর ইবনে হাজম গুমೈಸাকে তালাক দিয়েছিলেন, এরপর এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করেন তবে তাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তিনি তার প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে চেয়েছিলেন—বর্ণনাটি শেষ পর্যন্ত। আমি তার দ্বিতীয় স্বামীর নাম জানতে পারিনি। রিফাআহ নামক অন্য এক ব্যক্তির সাথে তৃতীয় এক মহিলার অন্য একটি ঘটনা ঘটেছিল, যিনি প্রথম জন থেকে ভিন্ন এবং তার দ্বিতীয় স্বামীও ছিলেন আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর। এটি মুকাতিল ইবনে হাইয়ান তাঁর তাফসিরে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে শাহীন 'আস-সাহাবা' গ্রন্থে এবং পরবর্তীতে আবু মুসা বর্ণনা করেছেন। আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর সে তার জন্য হালাল হবে না যতক্ষণ না সে অন্য স্বামী গ্রহণ করে}। তিনি বলেন: এটি আবদুর রহমান ইবনে আকীল আন-নাদরিয়ার কন্যা আয়েশার ক্ষেত্রে নাজিল হয়েছে। তিনি রিফাআহ ইবনে ওয়াহাব ইবনে আতিকের স্ত্রী ছিলেন—যিনি ছিলেন তার চাচাতো ভাই। তিনি তাকে চূড়ান্ত তালাক দেন। এরপর তিনি আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরকে বিয়ে করেন এবং তিনিও তাকে তালাক দেন। এরপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে এসে বললেন: সে আমাকে স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়েছে, আমি কি আমার প্রথম স্বামী তথা চাচাতো ভাইয়ের কাছে ফিরে যেতে পারি? তিনি বললেন: না—হাদিসটি শেষ পর্যন্ত। এই হাদিসটি যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে, তবে এর প্রেক্ষাপট থেকে স্পষ্ট হয় যে এটি একটি ভিন্ন ঘটনা।

কুরাজি গোত্রের রিফাআহ এবং নাদরি গোত্রের রিফাআহ—উভয়ের ক্ষেত্রেই তাঁদের স্ত্রীদের সাথে তালাকের ঘটনা ঘটেছিল এবং তাঁদের উভয় স্ত্রীকেই আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর বিয়ে করেছিলেন এবং স্পর্শ করার পূর্বেই তালাক দিয়েছিলেন। সুতরাং ব্যক্তি ভিন্ন হলেও তাঁদের উভয় ঘটনার বিধান অভিন্ন। এর মাধ্যমে ঐ ব্যক্তির ভুল স্পষ্ট হয়ে যায় যিনি মনে করেছিলেন যে রিফাআহ ইবনে সামাওয়াল ও রিফাআহ ইবনে ওয়াহাব একই ব্যক্তি এবং তিনি উভয় ঘটনাকে এক করে ফেলেছেন। তিনি বলেন: রিফাআহর স্ত্রীর ব্যাপারে পাঁচটি মতভেদ রয়েছে। এরপর তিনি তামীমাহ নামের উচ্চারণের ভিন্নতা এবং তার সাথে আয়েশা নামটিকেও যুক্ত করেছেন। তবে প্রকৃত গবেষণা সেটিই যা পূর্বে আলোচিত হয়েছে। আবু রুকানার ক্ষেত্রে অন্য একটি ঘটনা ঘটেছিল যা আমি এই অধ্যায়ের শেষে উল্লেখ করব।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলেন) বাক্যটিতে কিছু অংশ উহ্য আছে যার প্রেক্ষাপট অন্যান্য বর্ণনা থেকে স্পষ্ট হয়। লেখকের নিকট আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর তিনি তিনি ছাড়া অন্য একজনকে বিয়ে করলেন, কিন্তু সে তার নিকট থেকে এমন কিছু পেল না যা সে কামনা করছিল।" আবু আওয়ানার নিকট দারাওয়ার্দির সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "অতঃপর আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইর তাকে বিয়ে করলেন কিন্তু তিনি তার থেকে বিমুখ হয়ে থাকলেন।" অনুরূপ বর্ণনা খোদ আবদুর রহমান ইবনে আল-যুবাইরের পুত্র মালিকের বর্ণনায়ও এসেছে এবং তাতে অতিরিক্ত যোগ করা হয়েছে যে, "তিনি তাকে স্পর্শ করতে সক্ষম হননি।" "اعتُرِض" (ই'তুরিদা) শব্দটির অর্থ হলো তার ওপর এমন কিছু আপতিত হয়েছিল যা তাকে স্ত্রীর কাছে যেতে বাধা দিচ্ছিল; তা জিন থেকে হতে পারে অথবা কোনো রোগের কারণে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর কাছে উল্লেখ করলেন যে সে তার কাছে আসে না) আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম থেকে বর্ণিত হয়েছে: "সে সামান্য একবার ছাড়া আমার নিকটবর্তী হয়নি এবং আমার থেকে কোনো কিছুই অর্জন করতে পারেনি।" 'হানাহ' শব্দের অর্থ হলো অতি তুচ্ছ বা নগণ্য একবার।

তাঁর উক্তি: (এবং তার সাথে কাপড়ের ঝালরের মতো ছাড়া আর কিছুই নেই) 'হুদবাহ' হলো কাপড়ের প্রান্তভাগ যা বোনা হয়নি। এটি চোখের পাপড়ি থেকে গৃহীত। তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তার পুরুষাঙ্গ শিথিলতা এবং উত্থানহীনতার কারণে কাপড়ের ঝালরের মতো। এখান থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, দ্বিতীয় স্বামীর সাথে সহবাস প্রথম স্বামীর নিকট ফিরে যাওয়ার জন্য হালালকারী হবে না যতক্ষণ না সহবাসের সময় লিঙ্গ উত্থানশীল থাকে। যদি তার লিঙ্গ অবশ হয় কিংবা সে নপুংসক বা অপ্রাপ্তবয়স্ক শিশু হয়, তবে আলেমদের বিশুদ্ধতম মতানুসারে তা যথেষ্ট হবে না এবং এটিই শাফিঈ মাযহাবের অধিকতর সঠিক অভিমত।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, না) এই সূত্রে কথাটি এভাবে সংক্ষেপে এসেছে। আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে হিশাম ইবনে উরওয়াহ থেকে বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে যেমনটি...