ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৬

বাংলা

ইতিপূর্বে ‘যে ব্যক্তি তার স্ত্রীকে বলল: তুমি আমার জন্য হারাম’ অনুচ্ছেদে বর্ণিত হয়েছে: “তার কাছে কাপড়ের আঁচলের মতো ঝুলে থাকা বস্তু ছাড়া আর কিছুই নেই, তাই সে একবারের বেশি আমার নিকটবর্তী হতে পারেনি এবং আমার কোনো উদ্দেশ্য পূরণ করতে পারেনি। এমতাবস্থায় আমি কি আমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হব? তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: না, তুমি তোমার প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না...” এবং তদ্রূপ তালাকের প্রারম্ভিক পরিচ্ছেদে জহুরীর সূত্রে উরওয়াহ হতে বর্ণিত হয়েছে: “তার কাছে কেবল কাপড়ের ঝুলের মতো বস্তু রয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বললেন: সম্ভবত তুমি রিফা‘আর কাছে ফিরে যেতে চাইছ? না, তা হবে না।” অচিরেই ‘পোশাক-পরিচ্ছদ’ অধ্যায়ে আইয়ুবের সূত্রে ইকরিমাহ হতে বর্ণিত হবে যে, রিফা‘আ তার স্ত্রীকে তালাক দিলে আবদুর রহমান ইবনুল জুবাইর তাকে বিয়ে করেন। আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বলেন: এরপর সেই মহিলা সবুজ একটি ওড়না পরে আসলেন এবং তার স্বামীর বিরুদ্ধে অভিযোগ করলেন এবং তার চামড়ার সবুজ দাগ (আঘাতের চিহ্ন) দেখালেন। যখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আসলেন—তখন মহিলারা একে অপরকে দেখছিলেন—আয়িশা রাদিয়াল্লাহু আনহা বললেন: “মুমিন নারীরা যা সহ্য করে আমি তেমনটি আর দেখিনি; তার চামড়া তো তার পোশাকের চেয়েও বেশি সবুজ হয়ে আছে!” তার স্বামী তা শুনতে পেয়ে উপস্থিত হলেন এবং তার সাথে অন্য স্ত্রীর দুই পুত্র ছিল। মহিলাটি বললেন: “আল্লাহর কসম! তার বিরুদ্ধে আমার আর কোনো অভিযোগ নেই কেবল এটি ছাড়া যে, তার কাছে যা আছে তা আমার জন্য এই আঁচলের চেয়েও বেশি অকেজো নয়”—একথা বলে তিনি তার কাপড়ের একটি আঁচল ধরলেন। তখন স্বামী বললেন: “হে আল্লাহর রাসুল! আল্লাহর কসম, সে মিথ্যা বলেছে। আমি তো তাকে চামড়া পিটানোর মতো করে পিটাই, কিন্তু সে অবাধ্য এবং রিফা‘আর কাছে ফিরে যেতে চায়।” তিনি বললেন: “যদি বিষয়টি এমনই হয় তবে সে তার (প্রথম স্বামীর) জন্য হালাল হবে না।”

উভয়ের মধ্যকার এই বাদানুবাদই সম্ভবত খালিদ ইবনে সাঈদ ইবনুল আসকে সেই কথাটি বলতে উদ্ধুদ্ধ করেছিল যা জহুরীর সূত্রে উরওয়াহ হতে বর্ণিত হয়েছে। হাদীসের শেষে যেমনটি অচিরেই ‘পোশাক-পরিচ্ছদ’ অধ্যায়ে শুআইবের সূত্রে বর্ণিত হবে: খালিদ ইবনে সাঈদ দরজায় দাঁড়িয়ে তার কথা শুনছিলেন, তখন তিনি বললেন: “হে আবু বকর! আপনি কি এই মহিলাকে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সামনে এমন উচ্চবাচ্য করা থেকে বিরত করবেন না?” আল্লাহর কসম! রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মৃদু হাসি ছাড়া আর কিছুই করেননি। এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উপস্থিতিতে সাহাবীগণের আদব-শিষ্টাচার বজায় রাখার এবং কথা বা কাজের মাধ্যমে কেউ এর লঙ্ঘন করলে তার প্রতিবাদ করার বিষয়টি ফুটে ওঠে; যা খালিদ ইবনে সাঈদের কথায় প্রকাশ পেয়েছে যখন তিনি উপবিষ্ট আবু বকর সিদ্দিককে বললেন: “আপনি কি একে নিষেধ করবেন না?” খালিদ এটি বলেছিলেন কারণ তিনি কক্ষের বাইরে ছিলেন, ফলে তার মনে হয়েছিল যে নিজে সরাসরি নিষেধ করার ক্ষেত্রে কোনো প্রতিবন্ধকতা থাকতে পারে। তাই তিনি আবু বকরকে নির্দেশ দিলেন যেহেতু তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে বসা ছিলেন এবং উপস্থিত পরিস্থিতি সচক্ষে দেখছিলেন। একারণেই আবু বকর যখন দেখলেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মহিলাটির কথা শুনে মুচকি হাসছেন, তখন তিনি তাকে ধমক দেননি। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃদু হাসি ছিল মহিলাটির কথায় বিস্ময় প্রকাশস্বরূপ; হয় তো মহিলারা সাধারণত যা প্রকাশ করতে লজ্জাবোধ করে তা সে স্পষ্টভাবে বলার কারণে, অথবা মহিলাদের বুদ্ধিগত সীমাবদ্ধতার কারণে। কারণ দ্বিতীয় স্বামীর প্রতি তীব্র ঘৃণা এবং প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার প্রবল আকাঙ্ক্ষাই তাকে এমনটি বলতে বাধ্য করেছিল। এখান থেকে এ ধরণের পরিস্থিতি ঘটার বৈধতাও জানা যায়।

(সতর্কবার্তা): সকল বর্ণনাতেই খালিদ ইবনে সাঈদের উক্তি আবু বকরের প্রতি এভাবে এসেছে: “আপনি কি একে তার উচ্চবাচ্য করা থেকে বিরত করবেন না?” অর্থাৎ সে তার কণ্ঠস্বর উঁচু করছে। দাউদী এটি ‘তাহজুরু’ শব্দে উল্লেখ করেছেন—যেখানে ‘জিম’ বর্ণের আগে ‘তা’ রয়েছে—আর ‘হুজার’ শব্দের অর্থ হলো অশ্লীল কথা বলা। এক্ষেত্রে অর্থটি সংগতিপূর্ণ হয়, তবে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাগুলোতে আমি যা উল্লেখ করেছি তাই সাব্যস্ত হয়েছে। ইয়ায উল্লেখ করেছেন যে, এটি সহীহ গ্রন্থসমূহ ব্যতীত অন্য সূত্রে এভাবে বর্ণিত হয়েছে। কণ্ঠস্বরের ভিত্তিতে সাক্ষ্য প্রদান করা জায়েজ কি না—এই বিষয়ে যারা খালিদের এই উক্তি দ্বারা দলিল পেশ করেন, তাদের সাথে এ সংক্রান্ত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘সাক্ষ্য’ অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে)—উভয় স্থানেই শব্দটি ক্ষুদ্রার্থবোধক শব্দ হিসেবে ব্যবহৃত হয়েছে। এর ব্যাখ্যায় মতভেদ রয়েছে। কেউ বলেছেন: এটি মধুর ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপ, কারণ মধু শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ; কাযযায এটি নিশ্চিতভাবে বলেছেন এবং পরে বলেছেন: আমার মনে হয় একে পুংলিঙ্গ হিসেবে ব্যবহার করাও একটি ভাষা। আজহারী বলেছেন: এটি পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় অর্থেই ব্যবহৃত হয়। আবার বলা হয়েছে: আরবরা যখন কোনো বস্তুকে তুচ্ছ বা সামান্য বোঝাতে চায় তখন তাতে স্ত্রীলিঙ্গবাচক বর্ণ যুক্ত করে। যেমন তারা দিরহামের ক্ষুদ্রার্থে স্ত্রীলিঙ্গ বহুবচন ব্যবহার করে থাকে। তদ্রূপ হিন্দের ক্ষুদ্রার্থেও তারা স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ ব্যবহার করে। কেউ বলেছেন: স্ত্রীলিঙ্গবাচক ব্যবহারটি সহবাসের দিকে ইঙ্গিত করে, যা দ্বারা বোঝানো হয়েছে যে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার উদ্দেশ্যে এটুকুই যথেষ্ট। আবার বলা হয়েছে: এর দ্বারা মধুর একটি অংশ বোঝানো হয়েছে এবং ক্ষুদ্রার্থবোধক রূপটি সামান্য পরিমাণ বোঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে; অর্থাৎ প্রথম স্বামীর জন্য বৈধতা অর্জনে সামান্য পরিমাণ সহবাসই যথেষ্ট। আজহারী বলেছেন: সঠিক মত হলো, ‘উসাইলাহ’ দ্বারা সহবাসের স্বাদ বা মিষ্টতা বোঝানো হয়েছে যা লিঙ্গাগ্র যোনিতে প্রবেশের মাধ্যমে অর্জিত হয়; আর একে মধুর একটি খণ্ডের সাথে তুলনা করে স্ত্রীলিঙ্গ করা হয়েছে। দাউদী বলেছেন: মধুর সাথে এর প্রবল সাদৃশ্যের কারণে একে ক্ষুদ্রার্থবোধক করা হয়েছে। কেউ বলেছেন: ‘উসাইলাহ’ মানে বীর্য, যা হাসান বসরীর মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জুমহুর উলামাগণ বলেন: ‘উসাইলাহ আস্বাদন’ সহবাসের একটি রূপক শব্দ, আর তা হলো পুরুষের লিঙ্গাগ্র মহিলার যোনিতে প্রবিষ্ট হওয়া। হাসান বসরী এতে বীর্যপাত হওয়ার শর্ত যোগ করেছেন। এই শর্তটি কেবল তিনিই আরোপ করেছেন।