ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৭

বাংলা

ইবনে আল-মুনজির এবং অন্যান্যরা জামাআতের (সংখ্যাগরিষ্ঠ ফকিহদের) পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল-হাসান এই বিষয়ে বিচ্ছিন্ন মত পোষণ করেছেন এবং অন্যান্য সকল ফকিহ তার বিরোধিতা করেছেন। তাঁরা বলেছেন: এই ক্ষেত্রে এমন কাজই যথেষ্ট যা দণ্ডবিধি কার্যকর করে, ব্যক্তিকে মুহসান (পবিত্র) করে, পূর্ণ মোহরানা আবশ্যক করে এবং হজ ও রোজা নষ্ট করে।

আবু উবাইদ বলেন: 'উসাইলাহ' হলো সহবাসের স্বাদ। আর আরবরা প্রতিটি সুস্বাদু বস্তুকে 'আসাল' (মধু) বলে অভিহিত করে। এটি কঠোরতার ক্ষেত্রে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের দেওয়া শিথিলতার মতের বিপরীত এবং আল-হাসানের সেই বক্তব্যকে খণ্ডন করে যে, বীর্যপাত যদি শর্ত হতো তবে তাই যথেষ্ট হতো। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ যদি উভয়েরই সহবাসের অভ্যাস দীর্ঘদিনের না হয়, তবে পূর্ণ লিঙ্গপ্রবেশের পূর্বেই বীর্যপাত হয়ে যেতে পারে। এমতাবস্থায় যদি পূর্ণ প্রবেশের পূর্বেই উভয়ের বীর্যপাত ঘটে যায়, তবে কেউই সঙ্গীর 'উসাইলাহ' বা আস্বাদ গ্রহণ করতে পারবে না; চাই উসাইলাহ বলতে বীর্যপাত বোঝানো হোক বা সহবাসের স্বাদ।

ইবনে আল-মুনজির বলেন: সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব ব্যতীত সকল আলেম ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হওয়ার শর্ত হলো সহবাস। অতঃপর তিনি তার নির্ভরযোগ্য সনদে সাঈদের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: "লোকেরা বলে: দ্বিতীয় স্বামী সহবাস না করা পর্যন্ত স্ত্রী প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। আর আমি বলি: সে যদি তাকে এমনভাবে শুদ্ধভাবে বিয়ে করে যার উদ্দেশ্য প্রথম স্বামীর জন্য হালাল করা নয়, তবে প্রথম স্বামীর তাকে পুনরায় বিয়ে করাতে কোনো বাধা নেই।" ইবনে আবি শাইবাহ এবং সাঈদ ইবনে মানসুর এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন। এতে সাঈদের পক্ষ থেকে এই মতের বিশুদ্ধতাকে যারা অসম্ভব মনে করেন তাদের খণ্ডন রয়েছে। ইবনে আল-মুনজির বলেন: খারিজিদের একটি দল ছাড়া আর কেউ এই মতে তার অনুসারী হয়েছে বলে আমাদের জানা নেই। সম্ভবত তার কাছে হাদিসটি পৌঁছেনি, তাই তিনি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের ওপর ভিত্তি করে ফতোয়া দিয়েছেন। আমি বলছি: তার বক্তব্যের প্রেক্ষাপট এমনটিই নির্দেশ করে। এতে এই বিষয়ে বর্ণিত হাদিসটির দুর্বলতার প্রমাণ রয়েছে। আর তা হলো নাসাঈ কর্তৃক শু'বাহ-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিস, যা আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি সালিম ইবনে রাজিন থেকে, তিনি সালিম ইবনে আবদুল্লাহ থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে মারফু' হিসেবে বর্ণনা করেছেন। সেটি সেই ব্যক্তি সম্পর্কে যার স্ত্রী ছিল, অতঃপর সে তাকে তালাক দেয়, তারপর অন্য একজন তাকে বিয়ে করে এবং সহবাসের পূর্বেই তালাক দেয়, এরপর সে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে আসতে চায়। তখন তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ না সে উসাইলাহ আস্বাদন করবে।" নাসাঈ এটি সুফিয়ান সাওরি-এর সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি আলক্বামাহ ইবনে মারসাদ থেকে, তিনি রাজিন ইবনে সুলাইমান আল-আহমারি থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে অনুরুপ বর্ণনা করেছেন। নাসাঈ বলেন: এটিই অধিকতর সঠিক। তিনি এটি বলেছেন কারণ সাওরি শু'বাহ-এর চেয়ে অধিক শক্তিশালী ও নির্ভরযোগ্য হাফেজ এবং তার বর্ণনাটি দুটি কারণে অধিক সঠিক:

প্রথমত: আলক্বামাহ-এর উস্তাদ হলেন রাজিন ইবনে সুলাইমান, যেমনটি সাওরি বলেছেন; সালিম ইবনে রাজিন নন, যেমনটি শু'বাহ বলেছেন। একদল রাবী আলক্বামাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী গাইলান ইবনে জামি'।

দ্বিতীয়ত: হাদিসটি যদি সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের কাছে ইবনে উমর থেকে মারফু' হিসেবে থাকত, তবে তিনি এটিকে সেই সব লোকেদের বক্তব্যের দিকে নিসবত করতেন না যাদের তিনি বিরোধিতা করেছেন। ইবনে আল-মুনজিরের বক্তব্য থেকে আরও বোঝা যায় যে, আবু জাফর আন-নাহহাস তার 'মা'আনিল কুরআন' গ্রন্থে এবং তার অনুসরণে মালিকি ফকিহ আবদুল ওয়াহহাব তার 'শারহুর রিসালাহ' গ্রন্থে সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে যে মতটি বর্ণনা করেছেন, তা একটি ভুল ধারণা। এর চেয়েও বিস্ময়কর হলো যে, আবু হাইয়্যান সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িব ও সাঈদ ইবনে জুবায়ের—এই দুই সাঈদের পক্ষ থেকেই এটি নিশ্চিতভাবে বর্ণনা করেছেন। অথচ কোনো কিতাবেই সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে এর কোনো সনদ পাওয়া যায় না। এই বিষয়ে ইবনে আল-মুনজিরের বক্তব্যই প্রমাণ হিসেবে যথেষ্ট। ইবনে আল-জাওজি দাউদ জাহিরি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি এই বিষয়ে সাঈদ ইবনে আল-মুসাইয়িবের সাথে একমত পোষণ করেছেন।

কুরতুবি বলেন: জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠের মতানুসারে হাদিস থেকে এই শিক্ষা পাওয়া যায় যে, বিধানটি নূন্যতম সেই কার্যের সাথে সংশ্লিষ্ট যাকে সহবাস বলা যায়; তাদের মতের বিপরীতে যারা বলেন যে, পূর্ণ সহবাস সম্পন্ন হওয়া আবশ্যক। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "যতক্ষণ না তুমি তার উসাইলাহ আস্বাদন করবে" ইত্যাদি দ্বারা এর সম্ভবপরতার ইঙ্গিত পাওয়া যায়। কিন্তু মহিলাটির বক্তব্য: "তার কাছে কাপড়ের ঝালরের মতো এই টুকরো ছাড়া আর কিছুই নেই" দ্বারা শর্তযুক্ত সহবাসের অসম্ভাব্যতা প্রকাশ পায়। এর উত্তরে কিরমানি বলেন: ঝালরের মাধ্যমে তিনি তার সূক্ষ্মতা ও কোমলতাকে বুঝিয়েছেন, শিথিলতা বা চলনহীনতাকে নয়। তবে তার এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল মনে করা হয়েছে। হাদিসের প্রেক্ষাপট নির্দেশ করে যে, তিনি তার স্বামীর যৌন অক্ষমতা নিয়ে অভিযোগ করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী "যতক্ষণ না তুমি আস্বাদন করবে" এতে বাধা সৃষ্টি করে না, কারণ তিনি একে সম্ভবপরতার ওপর স্থগিত রেখেছেন যা ঘটা সম্ভব। যেন তিনি বলতে চেয়েছেন: ধৈর্য ধরো যতক্ষণ না তার পক্ষ থেকে তা সম্ভব হয়। আর যদি তারা বিচ্ছেদ হয়ে যায়, তবে রিফাআ’র কাছে ফিরে যাওয়ার জন্য তাকে অবশ্যই অন্য স্বামীর মাধ্যমে এই আস্বাদ গ্রহণ করতে হবে। উভয়ের পক্ষ থেকেই আস্বাদনের শর্ত করার ক্ষেত্রে সাধারণভাবে 'আস্বাদন' শব্দটির ব্যবহার থেকে দলিল নেওয়া হয়েছে। এমনকি যদি কোনো ব্যক্তি ঘুমন্ত বা অচেতন অবস্থায় স্ত্রীর সাথে সহবাস করে এবং স্বামী বীর্যপাতও করে, তবে তা যথেষ্ট হবে না। ইবনে আল-মুনজির বিষয়টি জোরালোভাবে সকল ফকিহর পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে। কুরতুবি বলেন: এতে ঐ দুই মতের একটির পক্ষে দলিল রয়েছে যে, স্ত্রী যদি ঘুমন্ত বা অচেতন থাকে তবে সে প্রথম স্বামীর জন্য হালাল হবে না। ইবনে কাসিম নিশ্চিতভাবে বলেছেন যে, উন্মাদের সহবাসেও হালাল হবে, তবে আশহাব তার বিরোধিতা করেছেন। দ্বিতীয় স্বামী থেকে সহবাস সম্পন্ন হলে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যাওয়ার বৈধতার বিষয়েও এটি থেকে দলিল গ্রহণ করা হয়েছে, তবে...