ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৬৮

বাংলা

মালিকী ফকিহগণ শর্তারোপ করেছেন এবং উসমান ও যায়েদ ইবনে সাবিত (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, দ্বিতীয় স্বামীর পক্ষ থেকে এতে কোনো প্রতারণা থাকবে না এবং প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করার উদ্দেশ্যও থাকবে না।

অধিকাংশ আলেম বলেছেন: যদি বিবাহের চুক্তিতে এই শর্ত উল্লেখ করা হয় তবে বিবাহ বাতিল হয়ে যাবে, অন্যথায় নয়। তাঁরা এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, বিবাহটি যদি ফাসেদ (ত্রুটিপূর্ণ) হয় তবে তা প্রথম স্বামীর জন্য তাকে হালাল করবে না। তবে আল-হাকাম ভিন্নমত পোষণ করে বলেছেন যে, এটিই যথেষ্ট হবে। আর যে ব্যক্তি কোনো দাসীকে বিবাহ করল এবং তাকে চূড়ান্তভাবে তালাক দিয়ে বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করল, অতঃপর তাকে মালিকানায় লাভ করল, তবে অন্য কারো সাথে বিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত তার জন্য ওই নারীর সাথে সহবাস করা হালাল হবে না। ইবনে আব্বাস, তাঁর কিছু সঙ্গী এবং হাসান বসরী বলেছেন: মালিকানা (মিলকুল ইয়ামিন) অর্জনের মাধ্যমে সে তার জন্য হালাল হয়ে যাবে। তাঁরা এ বিষয়েও মতভেদ করেছেন যে, যদি ঋতুবতী অবস্থায় কিংবা পবিত্র হওয়ার পর গোসলের পূর্বে তার সাথে সহবাস করা হয়, অথবা যদি তাদের কেউ রোজা রাখা অবস্থায় বা ইহরাম অবস্থায় থাকে (তবে তা হালাল হওয়ার জন্য যথেষ্ট হবে কি না)।

ইবনে হাজম বলেছেন: হানাফীগণ আয়েশা (রা.) বর্ণিত এই হাদীসের শর্তটি গ্রহণ করেছেন, অথচ এটি কুরআনের বাহ্যিক বিধানের অতিরিক্ত। অথচ তাঁরা পাঁচবার দুগ্ধপানের শর্ত সংবলিত তাঁর (আয়েশার) হাদীসটি গ্রহণ করেননি এই যুক্তিতে যে, তা কুরআনের বিধানের অতিরিক্ত। তাই তাঁদের জন্য আবশ্যক ছিল হয় এটি গ্রহণ করা, অথবা আলোচ্য হাদীসটি পরিত্যাগ করা। তাঁরা উত্তর দিয়েছেন যে, তাঁদের মতে ‘নিকাহ’ শব্দটি মূলত সহবাসের অর্থেই ব্যবহৃত হয়, ফলে এই হাদীসটি কুরআনের বাহ্যিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তিনি (ইবনে হাজম) তার ‘বাত্তাতা তালাকি’ (আমার তালাক চূড়ান্ত করে দিয়েছিল) উক্তিটি থেকে দলিল পেশ করেছেন যে, ‘আল-বাত্তাহ’ অর্থ তিন তালাক। যারা এটি দিয়ে দলিল দেন তাদের কথা বিস্ময়কর, কারণ ‘বাত্তাহ’ শব্দের অর্থ বিচ্ছিন্ন করা এবং এর দ্বারা বৈবাহিক সম্পর্ক ছিন্ন করা উদ্দেশ্য। এটি তিন তালাক একত্রে হওয়া অথবা তৃতীয় তালাক হওয়া—উভয়টিকেই অন্তর্ভুক্ত করে যার মাধ্যমে তিন তালাক পূর্ণ হয়। পরবর্তীতে ‘পোশাক’ (কিতাবুল লিবাস) অধ্যায়ে স্পষ্টভাবে আসবে যে, স্বামী তাকে তিন তালাকের শেষ তালাকটি দিয়েছিলেন, ফলে এই যুক্তিটি বাতিল হয়ে গেল। ইবনুল আরাবী কারো কারো থেকে উদ্ধৃত করেছেন যে, আলোচ্য হাদীসের ওপর একটি আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে যার সারসংক্ষেপ হলো: এই হাদীসটি গ্রহণ করলে হয় ‘খবরে ওয়াহিদ’ (একক বর্ণনা) দ্বারা কুরআনের বিধানের ওপর সংযোজন আবশ্যক হবে, যা মুতাওয়াতির নয় এমন সুন্নাহ দ্বারা কুরআনের রহিতকরণ (নাসখ) নির্দেশ করে; অথবা একটি শব্দকে অস্পষ্টতা থাকা সত্ত্বেও দুটি ভিন্ন অর্থে গ্রহণ করতে হয়। প্রথম আপত্তির উত্তর হলো, শর্তটি যদি শব্দের অন্তর্নিহিত দাবি হয় তবে তার সংযোজন রহিতকরণ বা অতিরিক্ত কিছু নয়। দ্বিতীয় আপত্তির উত্তর হলো, আয়াতে ‘নিকাহ’ শব্দটিকে নারীর দিকে সম্পৃক্ত করা হয়েছে, অথচ নারী এককভাবে বিবাহের চুক্তি সম্পন্ন করে না; তাই নিশ্চিতভাবেই এখানে তার ক্ষেত্রে এর দ্বারা ‘সহবাস’ উদ্দেশ্য। আর সর্বসম্মতিক্রমে সহবাস বৈধ হওয়ার জন্য শর্ত হলো তার পূর্বে বিবাহ সম্পন্ন হওয়া।

এটি বলা সম্ভব যে, যেহেতু শব্দটি উভয় অর্থের সম্ভাবনা রাখে, তাই সুন্নাহ স্পষ্ট করে দিয়েছে যে দুটি বিষয়ই সংঘটিত হওয়া আবশ্যক। এই হাদীসটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, সহবাসের ক্ষেত্রে নারীর কোনো (আইনি) অধিকার নেই; কারণ এই নারী অভিযোগ করেছিলেন যে তার স্বামী তার সাথে সহবাস করেন না এবং তার লিঙ্গ শিথিল এবং তার কাছে এমন কিছু নেই যা তাকে তৃপ্ত করতে পারে, তবুও নবী (সা.) এর কারণে তাদের বিবাহ বিচ্ছেদ করে দেননি। এখান থেকেই ইব্রাহীম ইবনে ইসমাইল ইবনে উলাইয়্যাহ এবং দাউদ ইবনে আলী বলেছেন: পুরুষত্বহীনতার কারণে বিবাহ বিচ্ছেদ হবে না এবং পুরুষত্বহীন ব্যক্তির জন্য কোনো সময়সীমা নির্ধারণ করা হবে না। ইবনুল মুনযির বলেছেন: নারী যদি পুরুষের কাছে সহবাসের দাবি জানায় তবে সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: স্বামী যদি স্ত্রীর সাথে একবারও সহবাস করে থাকে তবে পুরুষত্বহীনতার জন্য নির্ধারিত সময়সীমা দেওয়া হবে না। এটি আওযায়ী, সাওরী, আবু হানিফা, মালিক, শাফেয়ী এবং ইসহাকের অভিমত। আবু সাওর বলেছেন: যদি কোনো রোগের কারণে সহবাস বর্জন করে তবে তাকে এক বছর সময় দেওয়া হবে, আর যদি রোগ ছাড়া অন্য কারণে হয় তবে কোনো সময় দেওয়া হবে না। কাজী ইয়াজ বলেছেন: সমস্ত আলেম একমত হয়েছেন যে, সহবাসের ক্ষেত্রে নারীর অধিকার রয়েছে। তাই কোনো নারী যদি অজ্ঞতাবশত পুরুষাঙ্গ কর্তিত বা অণ্ডকোষ অপসারিত ব্যক্তির সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় তবে তার জন্য (বিবাহ বিচ্ছেদের) ইখতিয়ার সাব্যস্ত হবে। আর পুরুষত্বহীন ব্যক্তির জন্য এক বছর সময় নির্ধারণ করা হবে যাতে তার সমস্যা দূর হওয়ার সম্ভাবনা থাকে।

আর দাউদ এবং যারা তাঁর মতের অনুসারী, রিফায়ার স্ত্রীর ঘটনা দিয়ে তাঁদের দলিল পেশ করার কোনো ভিত্তি নেই। কারণ এর কিছু বর্ণনায় পাওয়া যায় যে, দ্বিতীয় স্বামীও তাকে তালাক দিয়েছিলেন, যেমনটি মুসলিম শরীফে কাসেমের সূত্রে আয়েশা (রা.) থেকে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: এক ব্যক্তি তার স্ত্রীকে তিন তালাক দিল। এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে বিবাহ করল এবং সহবাসের পূর্বেই তাকে তালাক দিয়ে দিল। তখন তার প্রথম স্বামী তাকে পুনরায় বিবাহ করতে চাইল। এ বিষয়ে নবী (সা.)-কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: ‘না (হালাল হবে না)’, পুরো হাদীস। এর মূল বর্ণনা বুখারীতেও রয়েছে এবং তালাক অধ্যায়ের শুরুতে তা অতিবাহিত হয়েছে।

যুহরী সূত্রে উরওয়া থেকে বর্ণিত হাদীসে এসেছে—যা সামনে পোশাক অধ্যায়ে আসবে—নবী (সা.)-এর এই বাণীর পর যে, ‘যতক্ষণ না তুমি তার মধু আস্বাদন করবে এবং সে তোমার মধু আস্বাদন করবে’, বর্ণনাকারী বলেন, এরপর ওই নারী তাকে (দ্বিতীয় স্বামীকে) ত্যাগ করেন। ইবনে জুরাইজ যুহরী থেকে এই হাদীসে আরও বর্ণনা করেছেন যে, এরপর ওই নারী পুনরায় নবী (সা.)-এর কাছে এসে দাবি করেন যে, তিনি (দ্বিতীয় স্বামী) তাকে স্পর্শ করেছেন (সহবাস করেছেন)। তখন নবী (সা.) তাকে প্রথম স্বামীর কাছে ফিরে যেতে নিষেধ করেন। মুকাতিল ইবনে হাইয়ান তাঁর তাফসীরে মুরসাল সূত্রে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ওই নারী বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তিনি আমাকে স্পর্শ করেছেন। তখন নবী (সা.) বলেন: তুমি তোমার প্রথম দাবিতে মিথ্যা বলেছ, তাই শেষের দাবিতে আমি তোমাকে সত্যবাদী বলে গণ্য করব না। এরপর ওই নারী আবু বকর (রা.) এবং পরবর্তীতে উমর (রা.)-এর কাছেও গিয়েছিলেন, কিন্তু তাঁরাও তাকে নিষেধ করেছিলেন। ইবনে জুরাইজের উল্লিখিত বর্ণনায় এই শেষোক্ত সংযোজনটি পাওয়া যায় যা আবদুর রাজ্জাক তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মালিকের মুয়াত্তায় মিসওয়ার থেকে বর্ণিত হয়েছে যে—