ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭২

বাংলা

তিনি হারিসের কন্যা; ইবন সাদ 'আল-মুহাজিরাত' (হিজরতকারী নারী) পরিচ্ছেদে তাঁর উল্লেখ করেছেন। আহমাদ এর নিকট ইবন ইসহাকের এক বর্ণনায় 'সুবায়আ বিনতে আবি বারজাহ আল-আসলামি' নাম এসেছে। এটি যদি সংরক্ষিত হয়, তবে এই আবু বারজাহ প্রসিদ্ধ সাহাবী ব্যতীত অন্য কেউ হবেন। এটি হয়তো সুবায়আর পিতা হারিসের উপনাম, অথবা উক্ত বর্ণনায় তাঁকে তাঁর কোনো এক দাদার দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর স্বামীর অধীনে ছিলেন) বদর যুদ্ধের আলোচনায় তাঁর স্বামীর নাম সাদ ইবন খাওলাহ বলে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে। সেখানে এও আছে যে, তিনি বনু আমির ইবন লুআই গোত্রের লোক ছিলেন এবং এটি প্রমাণিত যে তিনি তাঁদের মিত্র ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাঁর থেকে পৃথক হয়ে ইন্তেকাল করেন) সেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি বিদায় হজের সময় ইন্তেকাল করেন। ইবন আবদিল বার এ বিষয়ে ঐকমত্যের কথা বর্ণনা করেছেন, তবে এতে সংশয় আছে। কেননা মুহাম্মদ ইবন সাদ উল্লেখ করেছেন যে তিনি মক্কা বিজয়ের পূর্বেই মারা যান। তাবারী উল্লেখ করেছেন যে তিনি সপ্তম হিজরীতে মারা যান। আমি 'কিতাবুল ওয়াসায়া'-তে এ বিষয়ে কিছু আলোচনা করেছি। তালাকের তাফসীর অধ্যায়ে পূর্বে গত হয়েছে যে তিনি নিহত হয়েছিলেন; তবে অধিকাংশ বর্ণনায় এসেছে যে তিনি মারা গেছেন এবং এটিই নির্ভরযোগ্য। কিরমানী বলেছেন: সম্ভবত সুবায়আ ধারণা করে বলেছিলেন যে তিনি নিহত হয়েছেন, পরে প্রকাশ পেয়েছে যে তিনি নিহত হননি। এই সমন্বয়টি কর্ণকুহরে শ্রুতিকটু লাগে। সুবায়আ যদি ধারণা করে থাকেন যে তিনি নিহত হয়েছেন এবং পরে তাঁর কাছে স্পষ্ট হয় যে তিনি নিহত হননি, তবে দীর্ঘ সময় পর তিনি কীভাবে দৃঢ়তার সাথে বলতে পারেন যে তিনি নিহত হয়েছেন? সুতরাং নির্ভরযোগ্য মত হলো, 'নিহত হয়েছেন' মর্মে যে বর্ণনাটি আছে তা যদি সংরক্ষিত হয়, তবে তাকেই প্রাধান্য দেওয়া হবে; কারণ এটি 'মারা গেছেন' বা 'ইন্তেকাল করেছেন' শব্দের সাথে সাংঘর্ষিক নয়। আর যদি বাস্তবে তিনি নিহত না হয়ে থাকেন, তবে এটি একটি শায বা অস্বাভাবিক বর্ণনা।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর আবু সানাবিল তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন) 'সিন' এবং 'নুন' এর পর 'বা' যোগে 'সানাবিল' শব্দটি 'সুনবুলাহ' এর বহুবচন। তাঁর নাম নিয়ে মতভেদ আছে। বলা হয়েছে: তাঁর নাম আমর; ইবন হিশামের সূত্রে ইবন বারকী এটি এমন ব্যক্তি থেকে বর্ণনা করেছেন যাঁর ওপর তিনি আস্থা রাখেন এবং তিনি যুহরী থেকে। কেউ বলেছেন: আমির; এটি ইবন ইসহাক থেকে বর্ণিত। আবার কেউ বলেছেন: হাব্বাহ, অথবা নাবীদারাইহি, অথবা আসরাম, অথবা আবদুল্লাহ। কোনো কোনো ব্যাখ্যা গ্রন্থে 'বাগীয়' নামটিও এসেছে।

আমি বলি: এটি ভুল। এর কারণ হলো, জনৈক ইমামকে তাঁর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তিনি বলেছিলেন: 'একজন অপ্রিয় ব্যক্তি অন্য একজন অপ্রিয় ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করছে'। বর্ণনাকারী মনে করেছেন এটিই তাঁর নাম। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, কারণ বর্ণনার অবশিষ্টাংশে তাঁর নাম 'নাবীদারাইহি' বলা হয়েছে। আসকারী দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে তাঁর উপনামই তাঁর নাম। তিনি বাকা’কা ইবন হারিস ইবন আমীলাহ ইবন সাব্বাক ইবন আবদুদ দার। ইবন ইসহাক এভাবেই তাঁর বংশ পরিচয় দিয়েছেন। কেউ বলেছেন: তিনি ইবন বাকা’কা ইবন হাজ্জাজ ইবন হারিস ইবন সাব্বাক; ইবন আবদিল বার এটি ইবন কালবী থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: তিনি 'মুআল্লাফাতুল কুলুব' এর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং কুফায় বসবাস করতেন। তিনি একজন কবি ছিলেন। তিরমিযী বুখারী থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরে আবু সানাবিল জীবিত ছিলেন কি না তা জানা নেই। তিনি এমনটিই বলেছেন, তবে ইবন সাদ দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর কিছুকাল জীবিত ছিলেন। ইবন মানদাহ সাহাবীদের আলোচনায় বলেছেন যে তাঁর গণনা কুফাবাসীদের মধ্যে। আবু নুআইমও বলেছেন যে তিনি কুফায় বাস করতেন। তবে এতে সংশয় আছে, কারণ খলীফা বলেছেন: তিনি মৃত্যু অবধি মক্কায় অবস্থান করেছেন; ইবন আবদিল বারও তাঁর অনুসরণ করেছেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর তাঁর বেঁচে থাকার বিষয়টিকে ইবন বারকীর এই উক্তিটি সমর্থন করে যে: আবু সানাবিল পরবর্তীতে সুবায়আকে বিবাহ করেছিলেন এবং তাঁদের 'সানাবিল ইবন আবি সানাবিল' নামে এক সন্তান ভূমিষ্ঠ হয়েছিল। এর দাবি হলো আবু সানাবিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পর বেঁচে ছিলেন। কারণ আবদু রাব্বিহি ইবন সাঈদের সূত্রে আবু সালামাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি এক যুবককে বিবাহ করেছিলেন। দাউদ ইবন আবি আসিমের বর্ণনায়ও আছে যে তিনি তাঁর কওমের এক যুবককে বিবাহ করেন। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে তাঁর এই ঘটনাটি বিদায় হজের পরে ঘটেছিল। সুতরাং -

যদি সেই যুবকটি তাঁর সাথে বাসর করে থাকেন এবং পরে তালাক দিয়ে থাকেন, তবে সেক্ষেত্রে ইদ্দত পালনের সময়, এরপর গর্ভধারণ এবং সন্তান প্রসবের সময়ের প্রয়োজন যেন তিনি সন্তান জন্ম দেন এবং সেই সন্তানের নাম সানাবিল রাখা হয়, যার ফলে তাঁর পিতাকে আবু সানাবিল উপনামে ডাকা সম্ভব হয়। ইবন বাশকুওয়াল ও অন্যান্যদের মাধ্যমে বর্ণিত মুহাম্মদ ইবন ওয়াদদাহর আলোচনা থেকে জানা যায় যে, যে যুবকটি সুবায়আকে বিবাহের প্রস্তাব দিয়েছিলেন এবং সুবায়আ যাকে আবু সানাবিলের ওপর প্রাধান্য দিয়েছিলেন তাঁর নাম হলো আবু আল-বাশার ইবনুল হারিস। তিরমিযী ও নাসায়ী আবু সানাবিলের নিকট আসওয়াদ এর বর্ণনায় সুবায়আর ঘটনাটি এমন এক সনদে উদ্ধৃত করেছেন যা শায়খাইনের শর্ত অনুযায়ী আসওয়াদ পর্যন্ত পৌঁছেছে। আসওয়াদ ইবন মাসউদের সাহচর্যে থাকা প্রবীণ তাবেয়ীগণের অন্তর্ভুক্ত এবং তিনি তাদলীসের দোষে অভিযুক্ত নন। সুতরাং হাদীসটি মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। কিন্তু ইমাম বুখারী তাঁর নীতি অনুযায়ী অন্তত একবার সাক্ষাৎ প্রমাণিত হওয়ার শর্তারোপ করেন, তাই তিনি তিরমিযী বর্ণিত উক্তিটি করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি তাঁকে বিবাহ করতে অস্বীকার করলেন) মুয়াত্তার বর্ণনায় এসেছে: দুই ব্যক্তি তাঁকে বিবাহের প্রস্তাব দিলেন, তাঁদের একজন যুবক এবং অন্যজন প্রৌঢ়। তিনি যুবকের প্রতি ঝুঁকলেন। তখন প্রৌঢ় ব্যক্তিটি বললেন, তুমি এখনো হালাল হওনি। তাঁর পরিবারের লোকেরা তখন অনুপস্থিত ছিল, তাই তিনি আশা করেছিলেন যে তাঁরা তাকেই তাঁর জন্য পছন্দ করবেন।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন, আল্লাহর কসম, তাঁকে বিবাহ করা তোমার জন্য সমীচীন হবে না)