ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৪

বাংলা

এবং দশ (দিন), এখানেও তাই। এই বর্ণনাগুলোতে ন্যূনতম যা বলা হয়েছে তা হলো আধা মাস। আর কিছু ব্যাখ্যাগ্রন্থে যা এসেছে যে বুখারিতে দশ রাতের একটি বর্ণনা রয়েছে এবং তাবারানির একটি বর্ণনায় আট বা সাত দিনের কথা আছে, তা মূলত সন্তান প্রসবের পর থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা পর্যন্ত সময়ের বিবরণ, অবশিষ্ট গর্ভকালীন সময়ের বিবরণ নয়। আর এ বিষয়ে স্পষ্টভাবে সর্বাধিক যা বলা হয়েছে তা হলো দুই মাস, আর অস্পষ্টভাবে চার মাসের কম। সালাফে সালেহীন এবং বিভিন্ন অঞ্চলের ফতোয়া প্রদানকারী ইমামগণসহ জমহুর উলামায়ে কেরাম বলেছেন: গর্ভবতী নারীর স্বামী মারা গেলে সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই তিনি হালাল হয়ে যান এবং তার ইদ্দত শেষ হয়ে যায়। তবে আলী এ ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: তিনি দুই মেয়াদের মধ্যে যেটি দীর্ঘতর সেটি পালন করবেন। এর অর্থ হলো, যদি তিনি চার মাস দশ দিন অতিবাহিত হওয়ার আগেই সন্তান প্রসব করেন, তবে উক্ত মেয়াদ শেষ হওয়া পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন এবং কেবল প্রসবের মাধ্যমেই হালাল হবেন না। আর যদি প্রসবের আগেই মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে প্রসব পর্যন্ত অপেক্ষা করবেন। সাঈদ ইবনে মানসুর এবং আবদ ইবনে হুমাইদ এটি আলীর বরাতে সহিহ সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাসও এই ঘটনার বর্ণনায় এটিই বলতেন। তবে বলা হয় যে, তিনি এ মত থেকে ফিরে এসেছিলেন। এর সপক্ষে যুক্তি হলো, তার অনুসারীদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে তা জমহুর উলামাদের মতের অনুকূলে। সূরা তালাকের তাফসিরে পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, আবদুর রহমান ইবনে আবি লায়লা সন্তান প্রসবের মাধ্যমে ইদ্দত শেষ হওয়ার ব্যাপারে ইবনে সীরিনের মতকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং ইবনে

মাসউদ এমনটি বলেছেন বলেও অস্বীকার করেছিলেন। অথচ ইবনে মাসউদ থেকে বিভিন্ন সূত্রে এটি প্রমাণিত যে তিনি জমহুরের মতের সাথেই একমত ছিলেন, এমনকি তিনি বলতেন: যে চায় আমি এ বিষয়ে তার সাথে মুবাহালা (শপথ লড়াই) করতে প্রস্তুত। সুবাইয়ার ঘটনার বিভিন্ন বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, আবু সানাবিল প্রথমে তার দেয়া ফতোয়া থেকে ফিরে এসেছিলেন যে তিনি (সুবাইয়া) ইদ্দতে ওফাতের মেয়াদ শেষ না হওয়া পর্যন্ত হালাল হবেন না। কেননা তিনি নিজেই সুবাইয়ার ঘটনা বর্ণনা করেছেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু সানাবিলের ফতোয়া প্রত্যাখ্যান করেছিলেন—যিনি বলেছিলেন যে চার মাস দশ দিন পূর্ণ না হওয়া পর্যন্ত সুবাইয়া হালাল হবেন না। তবে আবু সানাবিলের পক্ষ থেকে এ বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বক্তব্য পাওয়া যায় না যে, যদি সন্তান প্রসবের আগেই নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হয়ে যায়, তবে তিনি কি সাধারণ বর্ণনা অনুযায়ী ইদ্দত শেষ হওয়ার কথা বলতেন কি না? কিন্তু একাধিক আলেম এই মর্মে ঐক্যমত বর্ণনা করেছেন যে, এই দ্বিতীয় অবস্থায় সন্তান প্রসব না হওয়া পর্যন্ত ইদ্দত শেষ হবে না। মালিকি মাযহাবের সাসনুন এ বিষয়ে আলীর মতের সাথে একমত হয়েছেন, যা মাজেরি এবং অন্যরা বর্ণনা করেছেন।

তবে এটি একটি পরিত্যক্ত বিচ্ছিন্ন মত, কারণ ইজমা প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর এটি নতুন করে মতভেদের সৃষ্টি করে। এর কারণ ছিল সাধারণ অর্থের দুটি আয়াতের ওপর আমল করার প্রবল আগ্রহ, যেগুলোর সাধারণ অর্থ আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী। মহান আল্লাহর বাণী: "তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে"—এই আয়াতটি এমন প্রত্যেক নারীর ক্ষেত্রে সাধারণ যার স্বামী মারা গেছেন, চাই তিনি গর্ভবতী হোন বা না হোন। আবার মহান আল্লাহর বাণী: "আর গর্ভবতী নারীদের মেয়াদ হলো সন্তান প্রসব করা"—এটিও সাধারণ অর্থবোধক, যা তালাকপ্রাপ্তা এবং বিধবা উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। তাই তারা উভয় সাধারণ অর্থের মধ্যে সমন্বয় করতে গিয়ে দ্বিতীয় আয়াতটিকে কেবল তালাকপ্রাপ্তার ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ করেছেন। এর কারণ হলো তার আগে তালাকপ্রাপ্তাদের বিভিন্ন শ্রেণির (যেমন যারা ঋতুস্থ হয় না বা অপ্রাপ্তবয়স্ক) ইদ্দতের উল্লেখ রয়েছে। এরপর তারা দ্বিতীয় আয়াতের অন্তর্ভুক্ত সাধারণ অর্থকে পুরোপুরি উপেক্ষা করেননি, বরং একে সেই নারীর ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন যার নির্ধারিত মেয়াদ শেষ হয়ে গেছে কিন্তু সন্তান প্রসব হয়নি। সুতরাং সাধারণ অর্থের কিছু অংশকে নির্দিষ্ট করা কোনো এক পক্ষের ক্ষেত্রে আয়াতের কার্যকারিতা পুরোপুরি বাতিল করার চেয়ে অধিক উত্তম এবং উভয় আয়াতের মর্ম অনুযায়ী আমল করার নিকটতর। ইমাম কুরতুবি বলেন: এটি একটি চমৎকার দৃষ্টিভঙ্গি, কেননা উসুলবিদদের মতে প্রাধান্য দেওয়ার চেয়ে সমন্বয় করা অধিক উত্তম। তবে সুবাইয়ার হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে তিনি সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই হালাল হয়ে যান। সুতরাং এটি মহান আল্লাহর বাণী "তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে"-এর উদ্দেশ্য পরিষ্কার করে দেয় যে, এটি তাদের জন্য যারা প্রসব করেনি। ইবনে মাসউদ এ দিকেই ইঙ্গিত করে বলেছিলেন: সূরা তালাকের আয়াতটি সূরা বাকারার আয়াতের পরে নাজিল হয়েছে। কেউ কেউ এখান থেকে বুঝেছেন যে তিনি পরবর্তী আয়াত দ্বারা পূর্ববর্তী আয়াতটি রহিত হওয়ার প্রবক্তা ছিলেন। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়, বরং তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে এটি তাকে নির্দিষ্ট করেছে এবং তার সাধারণ পরিসর থেকে কিছু অংশকে বের করে নিয়েছে।

ইবনে আবদুল বার বলেন: যদি সুবাইয়ার হাদিসটি না থাকত, তবে আলী এবং ইবনে আব্বাসের বক্তব্যই গ্রহণীয় হতো। কারণ এখানে দুটি ভিন্ন বৈশিষ্ট্যের ইদ্দত একত্রিত হয়েছে এবং বিধবা গর্ভবতীর ক্ষেত্রে উভয়টিই বিদ্যমান। তাই নিশ্চিত প্রমাণ ছাড়া তিনি ইদ্দত থেকে মুক্ত হতে পারবেন না, আর নিশ্চিত বিষয়টি হলো দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতরটি। হিজাজ ও ইরাকের ফকিহগণ এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে, কোনো 'উম্মে ওয়ালাদ' যদি বিবাহিত হয় এবং তার স্বামী ও মালিক একই সাথে মারা যায়, তবে তাকে একই সাথে ইদ্দত ও ইস্তিবরা পালন করতে হবে। অর্থাৎ সে চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করবে, যার মধ্যে বা পরে একটি ঋতু অন্তর্ভুক্ত থাকবে। জমহুরের মতটি এ কারণেও প্রাধান্য পায় যে, উভয় আয়াত একদিক থেকে সাধারণ এবং অন্যদিক থেকে বিশেষ। তাই সতর্কতা হলো দুই মেয়াদের মধ্যে দীর্ঘতরটি পর্যন্ত অপেক্ষা করা। কিন্তু যেহেতু ইদ্দতের মূল উদ্দেশ্য হলো জরায়ু গর্ভমুক্ত থাকা—বিশেষ করে যারা ঋতুবর্তী হয় তাদের ক্ষেত্রে—তাই সন্তান প্রসবের মাধ্যমেই সেই উদ্দেশ্য অর্জিত হয়ে যায়। এটি সুবাইয়ার হাদিসের নির্দেশনার সাথেও সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং ইবনে মাসউদের বক্তব্য একে শক্তিশালী করে।