ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৬

বাংলা

দুগ্ধদানকারিণী} যদি উদ্দেশ্য হতো যে দুগ্ধদান করা তার স্বভাব বা শান, তবে বলা হতো: প্রত্যেক দুগ্ধদানকারী। সমাপ্ত। আমরা যে সকল বর্ণনা পেয়েছি তাতে রয়েছে: "এমতাবস্থায় তিনি গর্ভবতী ছিলেন"। আবুস সানাবিল-এর বক্তব্যে রয়েছে "তুমি বিয়ের উপযোগী নও"; এটি দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে যে, নারীর জন্য বিবাহ করা ওয়াজিব বা আবশ্যক নয়; কারণ যুহরির সূত্রে বর্ণিত হাদিসে তার উক্তি রয়েছে: "এবং তিনি আমাকে বিয়ের আদেশ দিয়েছেন যদি আমার ইচ্ছা হয়"। সুলায়মান ইবনে ইয়াসারের বর্ণনায় "তিনি তাকে বিবাহের নির্দেশ দিলেন"—এর মাধ্যমে প্রকৃত উদ্দেশ্য স্পষ্ট হয়। ফলে এর অর্থ হবে: "তাকে অনুমতি দেওয়া হয়েছে"। অনুরূপভাবে এ অধ্যায়ের প্রথম সূত্রে যা এসেছে: "তিনি বললেন: তুমি বিয়ে করো"। ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় আহমাদে রয়েছে: "তুমি হালাল হয়ে গিয়েছ, সুতরাং বিয়ে করো"। ইবনে মাজাহ-র শেষাংশে আবুস সানাবিল থেকে আসওয়াদ-এর বর্ণনায় আছে: "তিনি বললেন: যদি তুমি কোনো সৎ পাত্র পাও তবে বিয়ে করো"। ইবনে মাসউদের হাদিসে আহমাদে রয়েছে: "যখন তোমার কাছে এমন কেউ আসবে যাকে তুমি পছন্দ করো" ।

এতে প্রমাণিত হয় যে, অকুমারী (পূর্বে বিবাহিতা) নারীকে তার পছন্দনীয় পাত্রের সাথে তার সম্মতি ব্যতীত বিয়ে দেওয়া যাবে না এবং তার ওপর কারো কোনো জবরদস্তি নেই। এই হাদিস ছাড়া অন্য স্থলেও এর বিস্তারিত বর্ণনা গত হয়েছে।

‌‌৪০ - পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরু' (ঋতু বা পবিত্রাবস্থা) পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে} ইব্রাহিম সেই নারী সম্পর্কে বলেছেন যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করেছে এবং তার কাছে তিনবার ঋতুস্রাব হয়েছে: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে এই ঋতুস্রাব পরবর্তী স্বামীর জন্য গণনা করা হবে না। যুহরি বলেছেন: তা গণনা করা হবে। আর এটিই সুফিয়ানের কাছে অধিক পছন্দনীয়, অর্থাৎ যুহরির উক্তিটি। মা'মার বলেন: বলা হয়ে থাকে "আকরাআত আল-মারআতু" যখন তার ঋতুস্রাব নিকটবর্তী হয়, আবার যখন তার পবিত্রাবস্থা নিকটবর্তী হয় তখনও তা বলা হয়। আরও বলা হয়: "সে কখনও গর্ভফুল ধারণ করেনি" অর্থাৎ সে কখনও গর্ভে সন্তান ধারণ করেনি।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {এবং তালাকপ্রাপ্তা নারীগণ তিন 'কুরু' পর্যন্ত নিজেদের অপেক্ষায় রাখবে}) আবু যার-এর বর্ণনায় "পরিচ্ছেদ" শব্দটি বাদ পড়েছে। এখানে "তালাকপ্রাপ্তা" বলতে ঋতুবতী নারীদের বোঝানো হয়েছে, যেমনটি পূর্বে উল্লিখিত সূরা আত-তালাকের আয়াত দ্বারা প্রমাণিত। আর "তারাব্বুস" অর্থ অপেক্ষা করা; এটি খবর বা বিবৃতি হলেও এখানে নির্দেশের অর্থ প্রকাশ করছে। জুমহুর ক্বারিগণ "কুরুইন" শব্দটি হামযাহ সহ পাঠ করেছেন, আর নাফে থেকে হামযাহ ছাড়া ওয়াও-এর তাশদীদসহ বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (ইব্রাহিম বলেছেন) তিনি হলেন নাখয়ি। (সেই নারী সম্পর্কে যে ইদ্দত চলাকালীন বিবাহ করেছে এবং তার কাছে তিনবার ঋতুস্রাব হয়েছে: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে, তবে এই ঋতুস্রাব পরবর্তী স্বামীর জন্য গণনা করা হবে না। যুহরি বলেছেন: তা গণনা করা হবে। আর এটিই সুফিয়ানের কাছে অধিক পছন্দনীয়) সাগানির কপিতে অতিরিক্ত আছে: অর্থাৎ যুহরির উক্তি। ইবনে আবি শাইবা এটি আব্দুর রহমান ইবনে মাহদির সূত্রে সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হলেন সুফিয়ান সাওরি, যিনি মুগিরাহ থেকে এবং তিনি ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেন এমন এক ব্যক্তি সম্পর্কে যে তালাক দিয়েছে, অতঃপর নারীর ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, এরপর অন্য এক ব্যক্তি তাকে বিয়ে করেছে এবং পুনরায় ঋতুস্রাব হয়েছে। তিনি বলেন: সে প্রথম স্বামী থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে এবং পরবর্তী ঋতুস্রাব গণনা করা হবে না। সুফিয়ান থেকে, তিনি মা'মার থেকে, তিনি যুহরি থেকে বর্ণনা করেন: তা গণনা করা হবে। ইবনে আব্দুল বার বলেন: যারা "কুরু" অর্থ পবিত্রাবস্থা বলেন, তাদের মধ্যে যুহরি ছাড়া আর কাউকে আমি এমনটি বলতে দেখি না। তিনি বলেন: তার এই মত অনুযায়ী ইদ্দত পালনকারিণী নারী চতুর্থ ঋতুস্রাবে প্রবেশ না করা পর্যন্ত হালাল হবে না। অথচ মদিনার সাহাবীগণ ও তাদের পরবর্তী আলেমগণ এবং শাফেয়ি, মালিক ও আহমদ এবং তাদের অনুসারীগণ এ বিষয়ে একমত যে, যদি তার তালাক পবিত্রাবস্থায় হয়ে থাকে তবে সে তৃতীয় ঋতুস্রাব শুরু করলেই পবিত্র বা ইদ্দত মুক্ত হয়ে যাবে। কিন্তু যদি ঋতুস্রাব চলাকালীন তালাক দেওয়া হয় তবে সেই ঋতুস্রাব ইদ্দতের মধ্যে গণ্য হবে না। জুমহুর আলেমদের অভিমত হলো, যার ওপর দুটি ইদ্দত একত্রিত হয় সে দুটি ইদ্দতই পৃথকভাবে পালন করবে। তবে হানাফিদের নিকট এবং মালেকের একটি বর্ণনা অনুযায়ী, যুহরির মতের ন্যায় একটি ইদ্দতই তার জন্য যথেষ্ট। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

তাঁর উক্তি: (মা'মার বলেছেন: বলা হয়ে থাকে: আকরাআত আল-মারআতু, ইত্যাদি) মা'মার হলেন আবু উবায়দাহ ইবনে মুসান্না। সূরা আন-নূরের তাফসিরের শুরুতে তার থেকে এ বিষয়ে বর্ণনা গত হয়েছে। তাঁর উক্তি: "বি-সালান" (বা-এর নিচে কাসরা, সীন-এ ফাতহা এবং তানভীন সহ, হামযাহ ছাড়া)। "সালা" হলো গর্ভস্থ সন্তানের আবরনী বা গর্ভফুল। আখফাশ বলেন: "আকরাআত আল-মারআতু" মানে যখন নারী ঋতুবতী হয়। আর "কুরু" অর্থ ঋতুস্রাব সমাপ্ত হওয়া। আবার বলা হয় এটি ঋতুস্রাব নিজেই। এটি বিপরীতার্থক শব্দসমষ্টির অন্তর্ভুক্ত। আবু উবায়দার উদ্দেশ্য হলো "কুরু" শব্দটি পবিত্রাবস্থা, ঋতুস্রাব এবং একত্রিত হওয়া—এই সকল অর্থেই ব্যবহৃত হয়, আর বিষয়টি তেমনই। ইবনে বাত্তাল এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন এবং বলেছেন: যেহেতু আয়াতে একাধিক অর্থের সম্ভাবনা রয়েছে এবং আলেমগণ আয়াতে বর্ণিত "আকরা" এর অর্থ নিয়ে মতভেদ করেছেন, তাই যারা "কুরু" অর্থ পবিত্রাবস্থা বলেছেন তাদের মতটি ইবনে উমরের হাদিসের কারণে প্রাধান্য পায়; যেখানে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে পবিত্রাবস্থায় তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তাঁর হাদিসে বলেছিলেন: "এটাই সেই ইদ্দত যার প্রতি লক্ষ্য রেখে আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন"। এটি প্রমাণ করে যে "কুরু" দ্বারা পবিত্রাবস্থাই উদ্দেশ্য। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।