ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৭৮

বাংলা

আবাসন ও ভরণপোষণ নেই—ইমাম মুসলিম এভাবেই তাঁর থেকে বিভিন্ন সূত্রে তাঁর ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। আমি ইমাম বুখারীর কিতাবে এটি (পূর্ণাঙ্গভাবে) দেখিনি, তবে আপনি যেমনটি দেখছেন তিনি এর জন্য শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন এবং ইশারা-ইঙ্গিতের মাধ্যমে তাঁর ঘটনার কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন। 'আল-উমদাহ' গ্রন্থের লেখক ভ্রমবশত তাঁর দীর্ঘ হাদীসটি 'মুত্তাফাকুন আলাইহি' (বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বর্ণিত) হিসেবে উল্লেখ করেছেন। ফাতিমা (বিনতে কাইস) থেকে বর্ণিত অসংখ্য রেওয়ায়েত এ বিষয়ে একমত যে, তিনি তালাকের মাধ্যমে বৈবাহিক সম্পর্ক থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন (বায়েন) হয়েছিলেন। সহীহ মুসলিমের শেষে ফাতিমা বিনতে কাইস থেকে বর্ণিত 'জাসসাসাহ'র হাদীসে এসেছে: "আমি ইবনুল মুগীরাকে বিয়ে করেছিলাম, যিনি তৎকালীন কুরাইশ যুবকদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ছিলেন। তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে জিহাদে থাকাকালীন আক্রান্ত (শহীদ বা আহত) হন। অতঃপর আমি যখন বিধবা হলাম, তখন আবু জাহম আমাকে বিয়ের প্রস্তাব দেন..." (হাদীসের অবশিষ্টাংশ)।

এই রেওয়ায়েতটি একটি ভ্রম। তবে কেউ কেউ এর ব্যাখ্যায় বলেছেন যে, 'আক্রান্ত হওয়া'র অর্থ হলো তিনি আহত হয়েছিলেন, অথবা তাঁর ধন-সম্পদের ক্ষতি হয়েছিল বা এই জাতীয় কিছু; ইমাম নববী ও অন্যান্যরা এটি উল্লেখ করেছেন। তবে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, তাঁর উক্তি 'আক্রান্ত হওয়া'র শাব্দিক অর্থ মৃত্যু। এটি সংঘটিত হয়েছিল আলীকে ইয়ামেনে পাঠানোর সময়। সুতরাং এটি সত্য যে, তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্যে জিহাদরত অবস্থায় আক্রান্ত হয়েছিলেন। এর মানে এই নয় যে, তাঁর থেকে বিচ্ছিন্নতা মৃত্যুর মাধ্যমে হয়েছিল, বরং তা হয়েছিল মৃত্যুর পূর্বে প্রদত্ত তালাকের মাধ্যমে। এক বিশাল জামাআত এই মত পোষণ করেছেন যে, তিনি ইয়ামেনে আলীর সাথে থাকাকালীন মৃত্যুবরণ করেন এবং সেটি ছিল ফাতিমার নিকট তালাকনামা পাঠানোর পর। যদি উভয় রেওয়ায়েতের মধ্যে সমন্বয় করা হয়, তবে এই ব্যাখ্যাটি সঠিক হয় এবং ভ্রমটি দূর হয়। তবে যারা বলেন যে তিনি উমরের খিলাফতকাল পর্যন্ত জীবিত ছিলেন, তাঁদের মতটি এর ফলে দূরবর্তী বলে গণ্য হয়।

তাঁর বক্তব্য: (আল্লাহ আয্যা ওয়া জাল্লা-র বাণী: "তোমরা তোমাদের পালনকর্তা আল্লাহকে ভয় করো, তোমরা তাঁদেরকে তাঁদের ঘর থেকে বের করে দিও না..." শেষ পর্যন্ত)। অধিকাংশ বর্ণনায় এমনটিই রয়েছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'তাদের ঘরসমূহ' এর পর থেকে 'কঠিন অবস্থার পর সহজ অবস্থা' পর্যন্ত রয়েছে। কারীমার বর্ণনায় 'সহজ অবস্থা' পর্যন্ত সকল আয়াত উদ্ধৃত করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসমাঈল) তিনি হলেন ইবনে আবু উওয়াইস।

তাঁর বক্তব্য: (ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ ইবনে আল-আ’স) অর্থাৎ সাঈদ ইবনে আল-আ’স ইবনে উমাইয়া-র পুত্র। তাঁর পিতা মুয়াবিয়ার শাসনামলে মদীনার আমীর ছিলেন। ইয়াহইয়া হলেন আমর ইবনে সাঈদের ভাই, যিনি 'আল-আশদাক' নামে পরিচিত।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি আব্দুর রহমান ইবনে আল-হাকামের কন্যাকে তালাক দিলেন)। তিনি মারওয়ানের ভ্রাতুষ্পুত্রী, যিনি তখন মদীনার আমীর ছিলেন এবং পরবর্তীতে খিলাফতের দায়িত্ব পালন করেন। বলা হয়ে থাকে যে তাঁর নাম ছিল আমরাহ। তৃতীয় হাদীসে সামনে আসবে যে, তিনি তাঁকে 'তালাকে আলবাত্তাহ' (চূড়ান্ত তালাক) দিয়েছিলেন।

তাঁর বক্তব্য: (সুলাইমানের হাদীসে মারওয়ান বলেছেন: আব্দুর রহমান আমার ওপর জয়ী হয়েছে)। এটি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ পর্যন্ত উল্লিখিত সনদে সংযুক্ত। তিনি তাঁর দুই উস্তাদের হাদীসের মধ্যে পার্থক্য করেছেন এবং তাঁদের উভয়ের ঐক্যমত্যের বর্ণনাটি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি এককভাবে সুলাইমান ইবনে ইয়াসারের শব্দ এবং এককভাবে কাসেম ইবনে মুহাম্মাদের শব্দ বর্ণনা করেছেন। মারওয়ানের উক্তি "আব্দুর রহমান আমার ওপর জয়ী হয়েছে" এর অর্থ হলো: তাঁকে তাঁর ঘরে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে সে আমার আনুগত্য করেনি। কেউ কেউ বলেছেন, এর অর্থ হলো সে দলীল দিয়ে আমার ওপর জয়ী হয়েছে; কারণ সে তাঁদের উভয়ের মধ্যে বিদ্যমান বিবাদের যুক্তি উপস্থাপন করেছিল।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: ফাতিমার হাদীস উল্লেখ না করলে তোমার কোনো ক্ষতি হবে না)। অর্থাৎ ফাতিমার এই হাদীসে কোনো কারণ ছাড়াই তালাকপ্রাপ্তা মহিলার নিজ গৃহ থেকে স্থানান্তরের বৈধতার পক্ষে কোনো দলীল নেই।

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর মারওয়ান ইবনে আল-হাকাম বললেন: যদি তোমার মাঝে কোনো বিবাদ থেকে থাকে)। অর্থাৎ যদি তোমার নিকট ফাতিমার (ঘর থেকে) বের হওয়ার কারণ সেটিই হয়ে থাকে যা তাঁর এবং তাঁর স্বামীর আত্মীয়দের মধ্যে বিবাদের কারণে ঘটেছিল, তবে এই কারণটি এখানেও বিদ্যমান। এ কারণে তিনি বললেন: "তোমাদের দুই পক্ষের মধ্যকার বিবাদই যথেষ্ট।" এটি ফাতিমার রেওয়ায়েত প্রত্যাখ্যান করা থেকে মারওয়ানের ফিরে আসার প্রমাণ। ইতিপূর্বে তিনি ফাতিমা বিনতে কাইসের এই বর্ণনাটি অস্বীকার করেছিলেন, যেমনটি ইমাম নাসাঈ শুয়াইব-যুহরী সূত্রে বর্ণনা করেছেন: উবায়দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ আমাকে সংবাদ দিয়েছেন যে, আব্দুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান ইবনে আফফান সাঈদ ইবনে যায়েদের কন্যাকে 'তালাকে আলবাত্তাহ' প্রদান করেন, যাঁর মা ছিলেন হুজমাহ বিনতে কাইস। তখন তাঁর খালা ফাতিমা বিনতে কাইস তাঁকে স্থানান্তরের নির্দেশ দেন। মারওয়ান এ খবর শুনে তা অস্বীকার করেন। তখন তিনি উল্লেখ করেন যে, তাঁর খালা তাঁকে সংবাদ দিয়েছেন যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে এই ফতোয়াই দিয়েছিলেন। এরপর মারওয়ান কাবীসাহ ইবনে জুয়াইবকে ফাতিমার কাছে এ বিষয়ে জিজ্ঞাসার জন্য পাঠান এবং তিনি হাদীসটি বর্ণনা করেন। ইমাম মুসলিম মা’মার-যুহরী সূত্রে এর শুরুর অংশ বাদে বর্ণনা করেছেন এবং এতে অতিরিক্ত রয়েছে: মারওয়ান বললেন, "এই হাদীসটি শুধুমাত্র একজন মহিলার থেকে শোনা গেছে, তাই আমরা সেই সুরক্ষিত পন্থাই অবলম্বন করব যার ওপর আমরা মানুষকে পেয়েছি।" পরবর্তী অনুচ্ছেদে এর অন্য একটি সূত্র আসবে। সুতরাং প্রতীয়মান হয় যে, মারওয়ান প্রথমে নিঃশর্তভাবে ঘর থেকে বের হওয়াকে অস্বীকার করেছিলেন, অতঃপর কোনো বিশেষ কারণ বিদ্যমান থাকলে তালাক পরবর্তী গৃহ থেকে বের হওয়ার বৈধতার দিকে ফিরে এসেছিলেন, যা সামনে বিস্তারিত আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার বর্ণনা করেছেন)। ফরাবরীর সূত্রে আমাদের কাছে আসা রেওয়ায়েতগুলোতে এমনটিই রয়েছে। একইভাবে ইমাম ইসমাঈলী ইবনে আব্দুল কারীম থেকে, তিনি বুন্দার থেকে বর্ণনা করেছেন; আর বুন্দারই হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। ইমাম মিযযী 'আতরাফ' গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারী এটি মুহাম্মাদ নাম দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেননি, তবে তিনি হলেন মুহাম্মাদ ইবনে বাশশার। কিতাবে এভাবেই রয়েছে।