ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৩

বাংলা

অন্যভাবে, অতঃপর তাকে অবকাশ দেবে যতক্ষণ না সে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়। যদি সে তাকে তালাক দিতে চায়, তবে সে যেন তার সাথে সহবাস করার আগে পবিত্র অবস্থায় তাকে তালাক দেয়। এটাই সেই ইদ্দত (গণনার পদ্ধতি) যার জন্য আল্লাহ নারীদের তালাক দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন। আর আবদুল্লাহ (ইবনে উমর)-কে যখন এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হতো, তখন তিনি তাদের কাউকে বলতেন: যদি তুমি তাকে তিন তালাক দিয়ে থাকো, তবে সে তোমার জন্য হারাম হয়ে গেছে যতক্ষণ না সে তোমাকে ছাড়া অন্য স্বামী গ্রহণ করে।

আর এতে লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন: নাফে’ আমাকে বলেছেন যে, ইবনে উমর বলেছেন: তুমি যদি এক বা দুই তালাক দিতে, তবে নিশ্চয়ই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে এরই নির্দেশ দিয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (অনুচ্ছেদ: ‘এবং তাদের স্বামীগণ ইদ্দতের মধ্যে তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার অধিক হকদার’ এবং যখন সে তাকে এক বা দুই তালাক দেয় তখন কীভাবে তাকে ফিরিয়ে নেবে, এবং তাঁর উক্তি: ‘অতএব তোমরা তাদের বাধা দিও না’)। অধিকাংশের বর্ণনায় এমনই রয়েছে। আবু যার তাঁর ‘তাদের ফিরিয়ে নেওয়ার’ উক্তি এবং ‘ইদ্দতের মধ্যে’ উক্তির মাঝে একটি বৃত্ত দিয়ে পৃথক করেছেন, যা নির্দেশ করে যে ফিরিয়ে নেওয়ার অধিকারের দ্বারা উদ্দেশ্য হলো সেই নারী যে ইদ্দত পালন করছে। এটি মুজাহিদ ও একদল মুফাসসিরের অভিমত। আন-নাসাফীর বর্ণনায় ‘তোমরা তাদের বাধা দিও না’ উক্তিটি বাদ পড়েছে। অতঃপর লেখক এই অনুচ্ছেদে দুটি হাদিস উল্লেখ করেছেন।

প্রথমটি: মা’কিল ইবনে ইয়াসারের হাদিস তাঁর বোনের বিবাহের ব্যাপারে। তিনি এটি দুটি সূত্রে বর্ণনা করেছেন: প্রথমটি তাঁর উক্তি: মুহাম্মদ আমাকে বর্ণনা করেছেন; সকল বর্ণনায় এটিই রয়েছে কিন্তু তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ নেই, তিনি হলেন ইবনে সাল্লাম। তাঁর শিক্ষক আব্দুল ওয়াহহাব হলেন ইবনে আব্দুল মাজিদ আল-সাকাফী। আর ইউনুস হলেন ইবনে উবায়েদ আল-বাসরী।

দ্বিতীয় সূত্র: সাঈদ—যিনি ইবনে আবি আরুবাহ—এর সূত্রে কাতাদাহ থেকে বর্ণিত, তিনি তাঁর বর্ণনায় বলেন: হাসান আমাদের বর্ণনা করেছেন যে, মা’কিল ইবনে ইয়াসারের বোন এক ব্যক্তির অধীনে ছিলেন। ইউনুসের বর্ণনায় হাসান থেকে বর্ণিত: মা’কিল তাঁর বোনকে বিবাহ দিয়েছিলেন। বিবাহ অধ্যায়ের ‘অভিভাবক ছাড়া কোনো বিবাহ নেই’ অনুচ্ছেদে এই হাদিস ও এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। সেখানে আমি বিস্তারিত বর্ণনা করেছি যে কে এটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত) হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং কে মুরসাল হিসেবে। সূরা বাকারার তাফসীর পর্বেও এটি মুত্তাসিল ও মুরসাল হিসেবে আগে বর্ণিত হয়েছে।

আর তাঁর উক্তি ‘ফাহামিয়া’—এর দ্বিতীয় অক্ষরে কাসরা (জের) সহ ‘আলিমা’ এর ওজনে। তাঁর উক্তি ‘আনাফান’—হামজাহ ও নূনের উপরে ফাতহা (যবর) ও তানভীন সহ, অর্থাৎ: ক্রোধ ও আত্মমর্যাদাবোধ থেকে কাজটি বর্জন করা। তাঁর উক্তি ‘ফাতারাকাল হামিয়্যাহ’ তাশদীদ সহ। তাঁর উক্তি ‘ওয়াসতাক্বদা লি আমরিল্লাহ’—অধিকাংশের বর্ণনায় ক্বাফ সহযোগে, অর্থাৎ: সে নিজের বাগডোর সঁপে দিয়েছে; এর অর্থ: সে আনুগত্য করেছে ও নির্দেশ মেনে নিয়েছে। আল-কুশমিহানির বর্ণনায় ক্বাফ এর পরিবর্তে রা সহযোগে ‘ওয়াসতারা-দা’ রয়েছে যা ‘রাওদ’ থেকে নির্গত যার অর্থ অন্বেষণ করা; অথবা এর অর্থ হলো সে তার ফিরে আসা চাইল এবং তাতে সন্তুষ্ট হলো। ইবনুত তীন আল-ক্বাবিসীর বর্ণনা থেকে উদ্ধৃত করেছেন ‘ওয়াসতাক্বা-দ্দা’ দালের তাশদীদ সহ; তিনি একে খণ্ডন করেছেন এই যুক্তিতে যে ‘মুফাআলাহ’ (ক্রিয়া রূপ) ‘ইসতিফআল’ এর সীনের সাথে একত্র হয় না।

দ্বিতীয় হাদিস: ঋতুবতী স্ত্রীকে তালাক দেওয়া সম্পর্কে ইবনে উমরের হাদিস। তালাক অধ্যায়ের শুরুতে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা অতিক্রান্ত হয়েছে। তাঁর উক্তি ‘লাইস থেকে অন্য বর্ণনাকারী এতে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন’—এর ব্যাখ্যাও তালাকের শুরুতে গত হয়েছে যেখানে তিনি বলেছেন: ‘লাইস বলেছেন...’ ইত্যাদি। সেখানে উক্ত ‘অন্য বর্ণনাকারীর’ নাম উল্লেখ আছে। ইবনে বাত্তাল এর সারসংক্ষেপ করে বলেছেন: ফিরিয়ে নেওয়া (রুজু) দুই প্রকার; হয় ইদ্দতের মধ্যে, যা ইবনে উমরের হাদিসে রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং তিনি উল্লেখ করেননি যে তার জন্য নতুন চুক্তির প্রয়োজন আছে। আর যদি ইদ্দত শেষ হওয়ার পরে হয়, তবে তা মা’কিলের হাদিসে যেমন আছে। আলেমগণ একমত হয়েছেন যে, স্বাধীন ব্যক্তি যখন তার স্বাধীন স্ত্রীর সাথে সহবাসের পর তাকে এক বা দুই তালাক দেয়, তখন সে তাকে ফিরিয়ে নেওয়ার ব্যাপারে অধিক হকদার, যদিও স্ত্রী তাতে অপছন্দ করে। কিন্তু যদি সে ইদ্দত শেষ হওয়া পর্যন্ত ফিরিয়ে না নেয়, তবে সে পরনারী (আজনবী) হয়ে যাবে এবং নতুন বিবাহ ছাড়া সে তার জন্য হালাল হবে না।

পূর্বসূরিগণ (সালাফ) মতভেদ করেছেন যে কীসের মাধ্যমে একজন ব্যক্তি ফিরিয়ে গ্রহণকারী (মুরাজি’) হিসেবে গণ্য হবে। আওযায়ী বলেছেন: যদি সে তার সাথে সহবাস করে তবে সে তাকে ফিরিয়ে নিল; এটি কয়েকজন তাবিঈ থেকেও বর্ণিত হয়েছে। মালেক ও ইসহাক এই শর্তে একই কথা বলেছেন যে, এর মাধ্যমে ফিরিয়ে নেওয়ার নিয়ত থাকতে হবে। কুফীগণ (হানাফীগণ) আওযায়ীর ন্যায় বলেছেন এবং অতিরিক্ত যোগ করেছেন: যদি সে তাকে কামোত্তেজনা সহকারে স্পর্শ করে বা কামোত্তেজনা সহকারে তার গুপ্তাঙ্গের দিকে তাকায়। শাফিঈ বলেছেন: কথা (উক্তি) ছাড়া ফিরিয়ে নেওয়া সম্পন্ন হবে না। এই মতভেদের ওপর ভিত্তি করেই সহবাস বৈধ বা হারাম হওয়া সাব্যস্ত হয়। শাফিঈর দলিল হলো তালাক বিবাহকে ছিন্নকারী, আর সহবাস হালাল হওয়া বা না হওয়ার ক্ষেত্রে এটি সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকাশ পায়। কেননা হালাল হওয়া একটি অর্থ যা বিবাহে ফিরে আসতে পারে, যেমন দুজন মুশরিকের মধ্যে একজন ইসলাম গ্রহণ করল এবং পরবর্তীতে ইদ্দতের মধ্যে অন্যজনও ইসলাম গ্রহণ করল; অথবা যেমন রোজা, ইহরাম ও ঋতুস্রাবের কারণে সহবাসের বৈধতা চলে যায় এবং এগুলোর অবসানে পুনরায় ফিরে আসে। আর যারা (সহবাসের মাধ্যমে রুজু) জায়েয বলেছেন তাদের দলিল হলো: বিবাহ যদি পুরোপুরি শেষ হয়ে যেত তবে নতুন চুক্তি ছাড়া নারী ফিরে আসত না, এবং রাজ’ঈ তালাকের ক্ষেত্রে ‘খুলা’ কার্যকর হওয়া এবং দ্বিতীয় তালাক পতিত হওয়াও এর প্রমাণ। এই সবকিছুর উত্তর হলো: বিবাহের মূল ভিত্তি নিঃশেষ হয়নি, বরং এর বৈশিষ্ট্য (একান্ত অধিকার) দূরীভূত হয়েছে। এবং তিনি বলেছেন...