ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৫

বাংলা

যখন কোনো মহিলার স্বামী মারা যেত, সে একটি সঙ্কীর্ণ ঝুপড়িতে প্রবেশ করত, তার নিকৃষ্টতম পোশাক পরিধান করত এবং এক বছর অতিবাহিত না হওয়া পর্যন্ত সুগন্ধি স্পর্শ করত না। এরপর তার নিকট কোনো পশু—গাধা, ভেড়া কিংবা পাখি আনা হতো এবং সে তা দিয়ে শরীরের দুর্গন্ধ দূর করার চেষ্টা করত। খুব কম ক্ষেত্রেই এমন হতো যে, সে কোনো পশু দিয়ে দেহ ঘষত আর সেই পশুটি মারা যেত না। এরপর সে বের হতো এবং তাকে একটি পশুর গোবর দেওয়া হতো, সে সেটি ছুঁড়ে মারত। এরপর থেকে সে সুগন্ধি বা অন্য যা ইচ্ছা ব্যবহার করতে পারত। ইমাম মালিককে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, সে কী দিয়ে শরীর ঘষত? তিনি বললেন, সে তা দিয়ে নিজের চামড়া ঘষত।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যে নারী শোক পালন করবে)। এটি ‘রুবায়ী’ বা চার অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম অক্ষরে পেশ এবং দ্বিতীয় অক্ষরে যের যোগে গঠিত। তবে এটি ‘সুলাসী’ বা তিন অক্ষরবিশিষ্ট মূল ধাতু থেকে প্রথম অক্ষরে জবর এবং দ্বিতীয় অক্ষরে পেশ যোগেও পড়া বৈধ। এ সংক্রান্ত বিস্তারিত আলোচনা ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ পর্বের ‘স্বামী ব্যতীত অন্যের জন্য নারীর শোক পালন’ পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। ভাষাবিদগণ বলেন: ‘ইহদাদ’ বা শোক পালনের মূল অর্থ হলো ‘বারণ করা’ বা ‘নিষেধ করা’। এ থেকেই দ্বাররক্ষীকে ‘হাদ্দাদ’ বলা হয়, যেহেতু সে প্রবেশকারীকে বাধা দেয়। আবার অপরাধের সাজাকে ‘হদ’ বলা হয়; কারণ তা মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে। ইবনে দুরুস্তাওয়াইহ বলেন: শোক পালনের অর্থ হলো—ইদ্দত পালনকারী নারী নিজেকে সাজসজ্জা থেকে এবং শরীরকে সুগন্ধি থেকে বিরত রাখবে; পাশাপাশি বিবাহপ্রার্থীদের প্রস্তাব ও তার প্রতি আকাঙ্ক্ষা থেকেও নিজেকে রক্ষা করবে, ঠিক যেভাবে ‘হদ’ মানুষকে পাপাচার থেকে বিরত রাখে। আল-ফাররা বলেন: লোহাকে ‘হাদীদ’ বলা হয় কারণ তা দিয়ে আত্মরক্ষা করা হয় কিংবা তা ব্যবহারকারীর নিকট অপরাজেয়। এ থেকেই ‘তাহদীদুন নাজার’ বা দৃষ্টি স্থির রাখা শব্দটি এসেছে, যার অর্থ দৃষ্টিকে চারদিকে ঘুরানো থেকে বিরত রাখা। খাত্তাবী বর্ণনা করেছেন যে, এটি ‘জীম’ বর্ণ দিয়েও (ইজদাদ) বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: ‘হা’ এবং ‘জীম’ উভয়টিই বর্ণিত আছে, তবে ‘হা’ বর্ণটিই অধিক প্রসিদ্ধ। আর ‘জীম’ বর্ণটি ‘জাদাদতুশ শাইআ’ থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ আমি কোনো কিছু কেটে বিচ্ছিন্ন করেছি। যেন শোক পালনকারী নারী নিজেকে সাজসজ্জা থেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছে। আবু হাতিম বলেন: ইমাম আসমাঈ ‘হাদদাত’ (তিন অক্ষরের রূপ) শব্দটি অস্বীকার করেছেন এবং তিনি কেবল ‘আহাদ্দাত’ রূপটিই চিনতেন। আল-ফাররা বলেন: প্রাচীনগণ ‘আহাদ্দাত’ শব্দটিকে প্রাধান্য দিতেন, যদিও আরবদের সাধারণ কথাবার্তায় অন্য রূপটিই অধিক প্রচলিত।

তাঁর উক্তি: (যুহরী বলেছেন: আমি মনে করি না যে নাবালিকা সুগন্ধি ব্যবহার করবে), অর্থাৎ যখন তার স্বামী থাকবে এবং স্বামী মারা যাবে।

তাঁর উক্তি: (কারণ তার ওপর ইদ্দত পালন করা আবশ্যক)। আমার ধারণা এটি গ্রন্থকারের নিজস্ব সংকলন; কারণ ইবনে ওয়াহাব তার ‘মুওয়াত্তা’ গ্রন্থে ইউনুসের সূত্রে যুহরী থেকে এটি বর্ণনা করেছেন কিন্তু এই অংশটি সেখানে নেই। এর মূল সূত্র আব্দুর রাজ্জাকের বর্ণনায় মা’মারের মাধ্যমে সংক্ষেপে পাওয়া যায়। এই কারণ দর্শানোর মধ্যে একটি ইঙ্গিত রয়েছে যে, শোক পালনের ক্ষেত্রে নাবালিকাকে প্রাপ্তবয়স্ক নারীর পর্যায়ভুক্ত করার কারণ হলো—উভয়ের ওপর সর্বসম্মতভাবে ইদ্দত পালন ওয়াজিব হওয়া। ইমাম শাফিঈও এই যুক্তি প্রদান করেছেন। তিনি আরও দলিল দিয়েছেন যে, ইদ্দত চলাকালীন তার সাথে বিবাহের চুক্তি, এমনকি বিয়ের প্রস্তাব দেওয়াও নিষিদ্ধ। অন্যগণ এই পরিচ্ছেদে বর্ণিত উম্মে সালামার হাদিসের ‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগিয়ে দেব?’ এই প্রশ্নটি দ্বারা যুক্তি দেখিয়েছেন। কারণ এটি ইঙ্গিত দেয় যে সে ছোট ছিল; যদি সে বড় হতো তবে তিনি বলতেন: ‘সে কি সুরমা লাগাতে পারবে?’ তবে এই যুক্তিতে বিতর্কের অবকাশ আছে, কারণ ‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগিয়ে দেব?’ কথাটির অর্থ এমনও হতে পারে—‘আমরা কি তাকে সুরমা লাগানোর অনুমতি বা সুযোগ দেব?’

তাঁর উক্তি: (জয়নব বিনতে আবু সালামা থেকে বর্ণিত), অর্থাৎ ইবনে আব্দুল আসাদ। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের স্ত্রী উম্মে সালামার কন্যা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লালিত কন্যা। ইবনেত তীন দাবি করেছেন যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে তার কোনো সরাসরি বর্ণনা নেই। তিনি এমনটি বললেও ইমাম মুসলিম তার সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যে: ‘আমার নাম ছিল বাররাহ, অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমার নাম জয়নব রাখলেন’। ইমাম বুখারীও তার একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা ইতিপূর্বে সিরাতে নববীর শুরুর দিকে আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (তিনি তাকে এই তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন)। এর মধ্যে প্রথম দুটি হাদিস ইতিপূর্বে ‘জানাজা’ পর্বে বিস্তারিত ব্যাখ্যাসহ অতিক্রান্ত হয়েছে। সেখানে প্রথম হাদিসের ‘যখন তার পিতা মারা গেলেন’ এবং দ্বিতীয় হাদিসের ‘যখন তার ভাই মারা গেলেন’ উক্তি দুটির আলোচনা করা হয়েছে। ‘মুওয়াত্তা’র কোনো কোনো বর্ণনায় ভাইয়ের নাম ‘আবদুল্লাহ’ বলা হয়েছে। ইবনে হিব্বানের সহিহ গ্রন্থেও আবু মুসআব-এর সূত্রে একইভাবে বর্ণিত। তবে এটি সুবিদিত যে, আবদুল্লাহ ইবনে জাহশ ওহুদ যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন, আর জয়নব বিনতে আবু সালামা তখন ছিলেন শিশু; তাই সেই অবস্থায় তার পক্ষে জয়নব বিনতে জাহশ-এর নিকট উপস্থিত হওয়া অসম্ভব। সুতরাং হতে পারে তিনি হলেন উবাইদুল্লাহ (তাসগীর বা ছোট নাম); কারণ তার মৃত্যুর সংবাদ মদিনায় পৌঁছার সময় জয়নব বিনতে আবু সালামা বোধশক্তিসম্পন্ন ছিলেন। অথবা তিনি হতে পারে আবু আহমাদ ইবনে জাহশ, যার নাম ছিল কেবল ‘আব্দ’। কারণ তিনি উমর (রা.)-এর খেলাফতকালে মারা গেছেন, তাই জয়নবের আগে তার মৃত্যু হওয়া সম্ভব, যদিও কিছু বর্ণনা আছে যে তিনি জয়নবের দাফনে উপস্থিত ছিলেন। এই উভয় ক্ষেত্রে নামের পরিবর্তন ঘটে থাকার সম্ভাবনা আছে অথবা মৃত ব্যক্তি জয়নব বিনতে জাহশ-এর বৈমাত্রেয় বা দুগ্ধভাই ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (বৈধ নয়)। এটি দ্বারা স্বামী ব্যতীত অন্য কারো জন্য শোক পালন হারাম হওয়ার বিষয়ে দলিল পেশ করা হয়েছে, যা সুস্পষ্ট। এবং স্বামীর জন্য নির্ধারিত সময় পর্যন্ত শোক পালন ওয়াজিব হওয়ার ওপরও দলিল নেওয়া হয়েছে। তবে এখানে একটি প্রশ্ন উত্থাপিত হয়েছে যে, যেহেতু ‘না’ বাচক বাক্যের পর ব্যতিক্রম হিসেবে ‘ইল্লা’ (ব্যতীত) এসেছে, তাই এটি স্বামীর ক্ষেত্রে তিন দিনের বেশি শোক পালন কেবল বৈধ হওয়ার প্রমাণ দেয়, ওয়াজিব হওয়ার নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি অন্য স্বতন্ত্র দলিল থেকে প্রমাণিত হয়েছে।