ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৮৭

বাংলা

প্রত্যেক বিধবার জন্যই শোক পালন করা ওয়াজিব, যদিও তার সাথে সহবাস করা না হয়ে থাকে। এটি সেই তালাকপ্রাপ্তা নারীর হুকুমের বিপরীত যার সাথে সহবাস করা হয়নি; কারণ সর্বসম্মতিক্রমে তার ওপর কোনো শোক পালন নেই। এছাড়া বাইন তালাকপ্রাপ্তা নারীর ক্ষেত্রে পুনরায় নতুন আকদ বা নিকাহের মাধ্যমে সেই নির্দিষ্ট স্বামীর কাছে ফিরে আসা সম্ভব। তবে লিআনকারিণীর ব্যাপারে আপত্তি তোলা হয়েছে যে, তার ওপর শোক পালন নেই। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তার ক্ষেত্রে শোক পালন ত্যাগ করা হয়েছে নির্দিষ্ট স্বামীর অনুপস্থিতির কারণে, বৈবাহিক সম্পর্ক না থাকার কারণে নয়।

এই বর্ণনা থেকে স্বামীর মৃত্যু ব্যতীত অন্য কোনো নিকটাত্মীয় বা অন্য কারো মৃত্যুতে তিন রাত বা তার কম সময় শোক পালন করার বৈধতা এবং এর অতিরিক্ত সময় শোক পালনের নিষিদ্ধতা প্রমাণিত হয়। সম্ভবত মানুষের আবেগ এবং মানবিক স্বভাবের প্রবলতার প্রতি লক্ষ্য রেখে এই পরিমাণ সময় শোক পালনের অনুমতি দেয়া হয়েছে। একারণেই উম্মুল মুমিনীন উম্মে হাবিবা ও যয়নব বিনতে জাহাশ (রাদিয়াল্লাহু আনহুমা) সুগন্ধি ব্যবহার করেছিলেন যাতে তারা শোক পালনের বাধ্যবাধকতা থেকে মুক্ত হতে পারেন। তারা উভয়েই স্পষ্ট করে বলেছিলেন যে, তাদের সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো জাগতিক প্রয়োজন ছিল না; বরং তারা এর মাধ্যমে ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তাদের মনে শোকের প্রভাব তখনও বিদ্যমান ছিল, কিন্তু রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর নির্দেশ পালনের খাতিরে তারা এমনটি করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (চার মাস দশ দিন) - এ সম্পর্কে বলা হয়েছে যে, এর হিকমত হলো একশত বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর গর্ভস্থ সন্তানের শারীরিক গঠন পূর্ণতা পায় এবং তাতে রূহ ফুঁকে দেয়া হয়। চন্দ্র মাসের গণনায় চার মাস পূর্ণ হওয়ার সাথে সতর্কতাস্বরূপ আরও কিছু দিন যুক্ত করে দশ দিন নির্ধারণ করা হয়েছে যাতে দিনগুলোর ভগ্নাংশ পূর্ণ হয়। এখানে 'দশ' শব্দটি স্ত্রীলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করা হয়েছে রাত বোঝানোর জন্য। জমহুর উলামাদের মতে, এই দশ রাতের সাথে দিনও অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং এগারোতম রাত শুরু হওয়ার আগ পর্যন্ত ওই নারী বিবাহের জন্য হালাল হবে না।

ইমাম আওযায়ী ও জনৈক সালাফ থেকে বর্ণিত আছে যে, চার মাস অতিবাহিত হওয়ার পর দশ রাত পার হলেই ইদ্দত শেষ হয়ে যায় এবং দশম দিনের শুরুতেই তিনি হালাল হয়ে যান। তবে গর্ভবতী নারী এর ব্যতিক্রম, যা সুবাইআ বিনতে হারিস (রা.)-এর হাদীসের আলোচনায় ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। একটি শক্তিশালী সনদে বর্ণিত হাদীসে এসেছে, যা ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিব্বান সহীহ বলেছেন, আসমা বিনতে উমাইস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.) শহীদ হওয়ার তৃতীয় দিনে রাসূলুল্লাহ (সা.) আমার কাছে আসলেন এবং বললেন: "আজকের দিনের পর আর শোক পালন করো না।" এটি ইমাম আহমাদের শব্দ। তাঁর অন্য এক বর্ণনায় এবং ইবনে হিব্বান ও ইমাম তাহাবীর বর্ণনায় আছে: যখন জাফর (রা.) শহীদ হলেন, নবী (সা.) আমাদের নিকট এসে বললেন: "তিন দিন শোকের পোশাক পরিধান করো, এরপর তোমার যা ইচ্ছা করো।" আমাদের শায়খ তিরমিযীর শারহে বলেছেন: এই হাদীসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, স্বামীর মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন করা ওয়াজিব নয়। কারণ আসমা বিনতে উমাইস (রা.) সর্বসম্মতিক্রমে জাফর ইবনে আবি তালিব (রা.)-এর স্ত্রী ছিলেন এবং তিনি তাঁর সন্তান আবদুল্লাহ, মুহাম্মদ ও আউনের জননী ছিলেন। তিনি আরও বলেন: বরং এই নিষেধাজ্ঞার বাহ্যিক অর্থ হলো তিন দিনের বেশি শোক পালন করা জায়েযই নয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এই হাদীসটি শায (অসংগতিপূর্ণ) এবং অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। তাছাড়া ওলামায়ে কেরাম এর বিপরীত মতের ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন। তিনি বলেন: এমনটিও বলা সম্ভব যে, জাফর (রা.) শহীদ ছিলেন, আর শহীদরা তাদের রবের নিকট জীবিত। তবে তিনি নিজেই একে দুর্বল ব্যাখ্যা বলেছেন, কারণ জাফর (রা.) ব্যতীত অন্যান্য নিশ্চিত শহীদদের ব্যাপারে এমন কোনো বর্ণনা পাওয়া যায় না—যেমন রাসূল (সা.)-এর চাচা হামযাহ বিন আব্দুল মুত্তালিব এবং জাবিরের পিতা আবদুল্লাহ বিন আমর বিন হারাম (রা.)। আমাদের শায়খের বক্তব্যের সারসংক্ষেপ এখানেই শেষ।

ইমাম তাহাবী উত্তর দিয়েছেন যে, এই বিধানটি রহিত (মানসূখ)। তিনি মনে করেন, কোনো এক সময় ইদ্দতের কিছু অংশে শোক পালন করার বিধান ছিল, পরবর্তীতে চার মাস দশ দিন শোক পালনের নির্দেশ দেয়া হয়েছে। এরপর তিনি এই অধ্যায়ের হাদীসগুলো পেশ করেছেন, যদিও সেগুলোতে তাঁর দাবি অনুযায়ী রহিত হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। তবে তিনি সম্ভাবনার ভিত্তিতে প্রায়ই 'নাসখ' বা রহিত হওয়ার দাবি করে থাকেন, যা তাঁর স্বভাবজাত। এর বাইরেও অন্যান্য সম্ভাব্য উত্তর রয়েছে:

প্রথমত: তিন দিন সময় দিয়ে সীমাবদ্ধ শোক পালনের অর্থ হতে পারে সাধারণ শোক পালনের অতিরিক্ত কোনো বিশেষ শোক, যা আসমা (রা.) জাফরের প্রতি অতিশয় শোকের কারণে করছিলেন, তাই রাসূল (সা.) তিন দিন পর তাঁকে তা করতে নিষেধ করেছেন।

দ্বিতীয়ত: তিনি হয়তো গর্ভবতী ছিলেন এবং তিন দিন পর সন্তান প্রসব করেছিলেন, ফলে তাঁর ইদ্দত শেষ হয়ে গিয়েছিল। তাই রাসূল (সা.) তাঁকে এরপর শোক পালন করতে নিষেধ করেন। অন্য বর্ণনায় 'তিন দিন' উল্লেখ থাকা এই ব্যাখ্যার পরিপন্থী নয়, কারণ রাসূল (সা.) হয়তো জিবরাঈল (আ.)-এর মাধ্যমে অবগত হয়েছিলেন যে তাঁর ইদ্দত তিন দিনেই শেষ হবে।

তৃতীয়ত: সম্ভবত জাফর (রা.) শহীদ হওয়ার আগেই তাঁকে তালাক দিয়ে পৃথক করে দিয়েছিলেন, ফলে তাঁর ওপর শোক পালন আবশ্যক ছিল না।

চতুর্থত: ইমাম বায়হাকী এই হাদীসটিকে 'মুনকাতি' (বিচ্ছিন্ন সনদ) হিসেবে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। তিনি বলেন, আসমা (রা.) থেকে আবদুল্লাহ বিন শাদ্দাদের শোনার বিষয়টি প্রমাণিত নয়। তবে এই আপত্তিটি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইমাম আহমাদ একে সহীহ বলেছেন। অবশ্য ইমাম আহমাদ বলেছেন যে, এটি শোক পালন সংক্রান্ত অন্যান্য সহীহ হাদীসসমূহের পরিপন্থী। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এর মাধ্যমে তিনি মূলত হাদীসটিকে 'শায' বা অসংগতিপূর্ণ হিসেবেই চিহ্নিত করেছেন। আল-আছরাম উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম আহমাদকে হানযালার হাদীস সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, যা সালেম থেকে এবং তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে: "তিন দিনের বেশি শোক পালন নেই।" ইমাম আহমাদ বলেন: এটি 'মুনকার' (অগ্রহণযোগ্য), আর ইবনে উমরের নিজস্ব অভিমত হিসেবেই এটি সুপরিচিত। এটি সম্ভবত ইদ্দত পালনকারী নারী ব্যতীত অন্য কারো শোক পালনের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হতে পারে, সেক্ষেত্রে এতে কোনো অসংগতি থাকবে না; তবে আসমা (রা.)-এর হাদীসটি এর ব্যতিক্রম। আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং আশ্চর্যের বিষয় হলো...