ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯

বাংলা

যদি কেউ আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী হতো, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম। এটি অন্যদের অস্তিত্বকে অস্বীকার করে না; কারণ তিনি আধিক্য বা শ্রেষ্ঠত্বের আধিক্যকে অস্বীকার করেছেন, সমতাকে নয়। চতুর্থ হাদিসে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তাঁর বক্তব্য: (আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই) - এ থেকে বোঝা যায় যে, শ্রেষ্ঠত্বের কোনো একটি বিশেষ গুণে আধিক্য থাকা মানেই নিরঙ্কুশ শ্রেষ্ঠত্ব অর্জন করা নয়। সুতরাং আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী হওয়া মানেই সর্ববিষয়ে নিরঙ্কুশভাবে অধিক জ্ঞানী হওয়া আবশ্যক করে না; বরং সম্ভবত অন্য কেউ অন্যান্য বিদ্যায় তাঁর চেয়ে অধিক জ্ঞানী হতে পারেন। একারণেই তিনি বলেছেন: 'আমি তাদের মধ্যে সর্বোত্তম নই'। ইনশাআল্লাহ তাআলা, 'তোমাদের মধ্যে সেই ব্যক্তিই সর্বোত্তম যে কুরআন শিক্ষা করে এবং শিক্ষা দেয়'—এই অধ্যায়ে এ বিষয়ে শীঘ্রই বিস্তারিত আলোচনা করা হবে।

তাঁর বক্তব্য: (শাকিক বলেছেন) অর্থাৎ উল্লিখিত সনদে: (আমি মজলিসগুলোতে বসলাম)। 'হালকা' শব্দের প্রথম দুই বর্ণে যবর বা ফাতহা সহকারে। (আমি কাউকে এর বিপরীত কিছু বলতে শুনিনি) অর্থাৎ ইবনে মাসউদের বক্তব্যের বিরোধিতা করে কাউকে অন্য কিছু বলতে শোনেননি; অথবা উদ্দেশ্য হলো এমন কেউ যে তাঁর সেই বক্তব্য প্রত্যাখ্যান করবে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে, শাকিক বলেছেন, "আমি মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মজলিসগুলোতে বসলাম, কিন্তু আমি কাউকে এটি প্রত্যাখ্যান করতে বা এর সমালোচনা করতে শুনিনি।" আবু শিহাবের বর্ণনায় রয়েছে, "তিনি যখন মিম্বর থেকে নামলেন, তখন আমি মজলিসগুলোতে বসলাম; তিনি যা বলেছেন তা কেউ অস্বীকার করেনি।" এটি 'মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীগণ'—এই সাধারণ শব্দটিকে নির্দিষ্ট করে দেয় তাদের মাধ্যমে যারা কুফায় অবস্থান করছিলেন। ইবনে আবি দাউদ জহুরির সূত্রে উবাইদুল্লাহ বিন আবদুল্লাহ বিন উতবা বিন মাসউদের মাধ্যমে ইবনে মাসউদ থেকে যা বর্ণনা করেছেন, তা এর পরিপন্থী নয়। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, ইমাম জহুরি বলেছেন: "আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, ইবনে মাসউদের এই বক্তব্য রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্যে বেশ কিছু ব্যক্তি অপছন্দ করেছিলেন।" কারণ এটি সেই সাহাবীদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যারা কুফায় শাকিকের উপস্থিতিতে ছিলেন না, বরং অন্যত্র ছিলেন; অথবা এটি দৃষ্টিভঙ্গির পার্থক্যের কারণে হতে পারে।

শাকিক যা অস্বীকার করেছেন তা হলো ইবনে মাসউদের এই বর্ণনা যে তিনি কুরআনের বিষয়ে সর্বাধিক জ্ঞানী—এটি কেউ প্রত্যাখ্যান বা সমালোচনা করেনি। আর ইমাম জহুরি যা সাব্যস্ত করেছেন তা হলো মাসহাফগুলো বা কুরআনের অনুলিপিগুলো লুকিয়ে রাখার নির্দেশ সংক্রান্ত বিষয়। সম্ভবত মাসহাফ লুকিয়ে রাখার বিষয়ে ইবনে মাসউদের উদ্দেশ্য ছিল সেগুলো গোপন রাখা যাতে তা বাইরে গিয়ে হারিয়ে বা নষ্ট না হয়ে যায়। অথবা ইবনে মাসউদ কেবল একটি নির্দিষ্ট কিরাত বা পাঠরীতির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং অন্যগুলো বিলোপ করার বিষয়ে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহু ও তাঁর সমর্থকদের সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন। অথবা তিনি পাঠরীতি সীমাবদ্ধ করার বিষয়টি অস্বীকার করেননি—যেহেতু তা না করলে মতভেদ দেখা দিত—বরং তিনি চেয়েছিলেন তাঁর কিরাতটিকেই প্রধান ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করা হোক, কারণ এ ক্ষেত্রে তাঁর এমন কিছু বিশেষ বৈশিষ্ট্য ছিল যা অন্যদের ছিল না, যেমনটি তাঁর কথার বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায়। কিন্তু যখন তিনি দেখলেন যে তা সম্ভব নয় এবং তাঁর মতে কোনো বিশেষ কারণ ছাড়াই জায়েদ রাদিয়াল্লাহু আনহুর কিরাতকে প্রাধান্য দেওয়া হচ্ছে, তখন তিনি কিরাত যেভাবে ছিল সেভাবেই রাখার পক্ষাবলম্বন করেন। উল্লেখ্য যে, ইবনে আবি দাউদ পরবর্তীতে উসমান রাদিয়াল্লাহু আনহুর কর্মকাণ্ডে ইবনে মাসউদের সন্তুষ্টির বিষয়ে একটি পরিচ্ছেদ গঠন করেছেন, যদিও তিনি এমন কোনো বর্ণনা আনেননি যা শিরোনামের সাথে সরাসরি সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তৃতীয় হাদিস:

তাঁর বক্তব্য: (আমরা হিমস শহরে ছিলাম, তখন ইবনে মাসউদ সূরা ইউসুফ তিলাওয়াত করলেন)। এর বাহ্যিক অর্থ হলো আলকামা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন। ইমাম ইসমাইলি বুখারির উস্তাদ মুহাম্মদ ইবনে কাসীরের সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আবু নুআইম ইউসুফ কাজীর সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলকামা বলেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ হিমসে ছিলেন। ইমাম মুসলিম জারীরের সূত্রে তদ্রূপ বর্ণনা করেছেন যেখানে আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ বলেছেন: আমি হিমসে ছিলাম, অতঃপর আমি তিলাওয়াত করলাম...। এটি ইঙ্গিত দেয় যে আলকামা সেই ঘটনায় উপস্থিত ছিলেন না, বরং তিনি ইবনে মাসউদের কাছ থেকে তা বর্ণনা করেছেন। আবু আওয়ানাও বিভিন্ন সূত্রে এভাবেই বর্ণনা করেছেন যার শব্দ হলো—আমি হিমসে বসে ছিলাম। ইমাম আহমাদ আবু মুয়াবিয়ার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ সূরা ইউসুফ পাঠ করেছেন। আবু মুয়াবিয়ার বর্ণনাটি ইমাম মুসলিমের কাছেও রয়েছে তবে তিনি তা অন্য বর্ণনার উদ্ধৃতি দিয়ে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (এক ব্যক্তি বলল: এভাবে তো নাযিল হয়নি)। আমি তার নাম জানতে পারিনি। তবে বলা হয়ে থাকে সে ছিল নাহীক ইবনে সিনান, যার সাথে ইবনে মাসউদের কুরআন সংক্রান্ত অন্য একটি ঘটনা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি এটি স্পষ্টভাবে কোথাও পাইনি। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় রয়েছে: "লোকদের মধ্যে একজন আমাকে বলল: আমাদের পড়ে শোনান। অতঃপর আমি তাদের সূরা ইউসুফ পড়ে শোনালাম। তখন এক ব্যক্তি বলল: এভাবে তো নাযিল হয়নি।" যদি প্রশ্নকারীই মন্তব্যকারী হয়ে থাকে তবে ভিন্ন কথা, অন্যথায় এখানে অপর একজন অস্পষ্ট ব্যক্তি রয়েছেন।

তাঁর বক্তব্য: (তিনি বললেন: আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে তিলাওয়াত করেছি)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "অতঃপর আমি বললাম: তোমার ধ্বংস হোক! আল্লাহর কসম, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এভাবেই আমাকে এটি শিখিয়েছেন।"

তাঁর বক্তব্য: (এবং তিনি তার থেকে মদের গন্ধ পেলেন)। এটি একটি অবস্থা বর্ণনা করছে। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: "আমি যখন তার সাথে কথা বলছিলাম, হঠাৎ তার থেকে মদের গন্ধ পেলাম।"

তাঁর বক্তব্য: (অতঃপর তিনি তাকে হদ বা নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করলেন)। সহীহ মুসলিমের বর্ণনায় আছে: "আমি বললাম, আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করার আগে এখান থেকে সরবে না। রাবী বলেন: অতঃপর আমি তাকে হদ প্রয়োগ করলাম।" ইমাম নববী বলেছেন: এটি এই অর্থের ওপর নির্ভরশীল যে ইবনে মাসউদ তখন প্রশাসনিক ক্ষমতার অধিকারী ছিলেন।