ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯১

বাংলা

এর আগে যা অতিবাহিত হয়েছে। আর তাঁর কথা: 'সে সুরমা ব্যবহার করবে না'—মুস্তামলীর বর্ণনায় এটি কাফ ও হা-এর মাঝে 'তা' অক্ষর ছাড়াই বর্ণিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি উম্মে আতিয়্যাহর হাদিসটি সংক্ষেপে উল্লেখ করেছেন এবং পরবর্তী পরিচ্ছেদে বিস্তারিতভাবে এনেছেন। আর তাঁর কথা: 'স্বামী ব্যতীত'—কুশমিহানির বর্ণনায় এটি 'স্বামীর ওপর ব্যতীত' হিসেবে এসেছে।

‌‌৪৮ - পরিচ্ছেদ: শোকপালনকারিণী নারীর পবিত্রতা অর্জনের সময় কুস্ত (এক প্রকার সুগন্ধি কাঠ) ব্যবহার

৫৩৪১ - আবদুল্লাহ ইবনে আবদুল ওয়াহহাব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি হাম্মাদ ইবনে যায়েদ থেকে, তিনি হাফসা থেকে, তিনি উম্মে আতিয়্যাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: আমাদের নিষেধ করা হতো যেন আমরা কারো মৃত্যুতে তিন দিনের বেশি শোক পালন না করি, তবে স্বামীর মৃত্যুর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন (শোক পালনের নির্দেশ ছিল)। আর আমরা যেন সুরমা ব্যবহার না করি, সুগন্ধি ব্যবহার না করি এবং রঙিন কাপড় পরিধান না করি; তবে 'আসব' নামক কাপড় ব্যতীত। আর আমাদের জন্য পবিত্রতা অর্জনের সময় অনুমতি দেওয়া হয়েছিল—যখন আমাদের কেউ ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হয়ে গোসল করত—সামান্য পরিমাণ কুস্ত ও আযফার (এক প্রকার সুগন্ধি দ্রব্য) ব্যবহারের। আর আমাদের জানাজার অনুগমন করতে নিষেধ করা হতো।

তাঁর কথা: (শোকপালনকারিণীর পবিত্রতার সময় কুস্ত ব্যবহারের পরিচ্ছেদ) অর্থাৎ, যদি সে ঋতুবতী মহিলাদের অন্তর্ভুক্ত হয় তবে তার ঋতুস্রাব থেকে পবিত্র হওয়ার সময়।

তাঁর কথা: (আমাদের নিষেধ করা হতো) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে গঠিত, যা পরবর্তী পরিচ্ছেদে মারফু (রাসূলুল্লাহর সাথে সম্পৃক্ত) হিসেবে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর কথা: (এবং আমরা রঙিন কাপড় পরিধান করতাম না তবে আসব কাপড় ব্যতীত) শব্দটি আইন ও সীন বর্ণদ্বয়ের ফাতহা এবং সুকুন সহযোগে এবং পরে বা যুক্ত হয়ে ইদাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় ব্যবহৃত হয়েছে। এটি হলো ইয়েমেনি চাদর যার সুতাগুলো আগে বেঁধে দেওয়া হয়, তারপর রঙ করা হয় এবং এরপর বাঁধা অবস্থায় বোনা হয়। ফলে এটি নকশাদার হয়ে বের হয়; কারণ সুতা বাঁধার কারণে সেই অংশগুলো সাদা থেকে যায় এবং রঙ সেখানে প্রবেশ করে না। এতে কেবল টানা সুতা (ওয়ার্প) বাঁধা হয়, পড়েনের সুতা (ওয়েফট) নয়। মুনতাহা গ্রন্থের লেখক বলেন: আসব হলো ইয়েমেনি চাদরের পাকানো সুতা। আবু মুসা আল-মাদানি 'যাইলুল গারিব' গ্রন্থে জনৈক ইয়েমেনি অধিবাসীর সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, এটি 'ফারাসে ফিরাউন' নামক এক সামুদ্রিক প্রাণী থেকে সংগৃহীত হয় যা থেকে পুঁতি ইত্যাদি তৈরি করা হয় এবং এটি সাদা রঙের হয়ে থাকে। তবে এটি একটি বিরল মত। এর চেয়েও অদ্ভুত মত হলো সুহাইলির উক্তি: এটি একটি উদ্ভিদ যা কেবল ইয়েমেনে জন্মায় এবং তিনি এটি আবু হানিফা আদ-দিনাওয়ারির দিকে সম্বন্ধ করেছেন। আর দাউদির উক্তিটি আরও অদ্ভুত, তিনি বলেছেন: আসব কাপড় দ্বারা সবুজ রঙের কাপড় বা হিবারা উদ্দেশ্য। অথচ আসব কাপড় যে সবুজ রঙেরই হয় সে ব্যাপারে পূর্ববর্তী কারো কোনো সমর্থন নেই। ইবনুল মুনযির বলেন: উলামায়ে কেরাম একমত হয়েছেন যে, শোকপালনকারিণীর জন্য কুসুম ফুলে রঞ্জিত বা অন্য কোনো রঙে রঞ্জিত কাপড় পরিধান করা বৈধ নয়, তবে কালো রঙের কাপড়ের ক্ষেত্রে ইমাম মালিক ও শাফিঈ অনুমতি দিয়েছেন; কারণ এটি সৌন্দর্যের জন্য নয় বরং শোকের পোশাক হিসেবে ব্যবহৃত হয়। উরওয়াহ আসব কাপড়কেও অপছন্দ করতেন এবং ইমাম মালিক এর মোটা বা জাঁকজমকপূর্ণ ধরনটিকে অপছন্দ করতেন।

ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীদের (শাফিঈ মাযহাবের অনুসারীদের) নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো এটি সাধারণভাবে হারাম। তবে এই হাদিসটি তাদের জন্য দলিল যারা একে বৈধ বলেছেন। ইবনে দাকীকুল ঈদ বলেন: হাদিসের মর্মার্থ থেকে সাদা কাপড় পরিধানের বৈধতা পাওয়া যায় যা রঙিন নয়। তবে মালিকি মাযহাবের কেউ কেউ এমন অতি উন্নত মানের কাপড় নিষেধ করেছেন যা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহৃত হয়। একইভাবে কালো কাপড়ের ক্ষেত্রেও যদি তা সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে হয় তবে তা নিষিদ্ধ। ইমাম নববী বলেন: আমাদের সাথীরা সেই সব রঙিন কাপড়ের অনুমতি দিয়েছেন যা সৌন্দর্যের জন্য ব্যবহৃত হয় না। রেশমি কাপড়ের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে; শাফিঈদের নিকট বিশুদ্ধতম মত হলো রঙিন হোক বা না হোক এটি সাধারণভাবে নিষিদ্ধ; কারণ নারীদের জন্য এটি সৌন্দর্যের উদ্দেশ্যে বৈধ করা হয়েছে, আর শোকপালনকারিণী সৌন্দর্যচর্চা থেকে নিষিদ্ধ, ফলে তার ক্ষেত্রে এটি পুরুষদের বিধানের মতো হবে। সোনা, রূপা, মুক্তা ইত্যাদির অলঙ্কারের ক্ষেত্রে দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিকতর সঠিক হলো বৈধতা। তবে শোক পালনের উদ্দেশ্য ও অলঙ্কার পরিধানের লক্ষ্যের গভীর পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে অলঙ্কার নিষেধ হওয়ার মতটিই অধিকতর যুক্তিযুক্ত মনে হয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর কথা: (আমাদের অনুমতি দেওয়া হয়েছে) এটিও প্রথম অক্ষরে পেশ সহযোগে বর্ণিত। পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটিও মারফু হিসেবে স্পষ্ট করা হয়েছে।

তাঁর কথা: (পবিত্রতার সময় যখন আমাদের কেউ ঋতুস্রাব থেকে গোসল করে), কুশমিহানির বর্ণনায় 'হাইয' শব্দের পরিবর্তে 'হায়যিহা' (তার ঋতুস্রাব) এসেছে। আর পরবর্তী বর্ণনায় আছে: এবং সে সুগন্ধি স্পর্শ করবে না তবে যখন পবিত্র হয় তখন পবিত্রতার জন্য সামান্য সুগন্ধি ব্যবহার করতে পারে।

তাঁর কথা: (নুবযাতিন) নূন অক্ষরে পেশ এবং বা অক্ষরে সুকুন সহযোগে, যার অর্থ এক টুকরো বা সামান্য পরিমাণ।

তাঁর কথা: (কুস্ত ও আযফার থেকে) এখানে কাফ বর্ণ সহযোগে এবং ইদাফাত হিসেবে এসেছে। তবে পরবর্তী বর্ণনায় 'কুস্ত ওয়া আযফার' কাফ বর্ণ ও সংযোজক অব্যয় 'ওয়াও' সহযোগে এসেছে এবং এটিই অধিকতর সঠিক। কাজী ইয়াজ প্রথমটিকে ভুল বলেছেন। এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ঋতুস্রাব অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর পরে ইমাম বুখারি বলেছেন: কুস্ত এবং কুস্ত (কাফ ও কাফ সহযোগে) একই রকম, যেমন কাফুর এবং কাফুর (কাফ ও কাফ সহযোগে)। অর্থাৎ উভয়ের ক্ষেত্রে কাফ ও কাফ উভয় বর্ণ ব্যবহার করা বৈধ।