ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৩

বাংলা

৫৩৪৪ - ইসহাক ইবনে মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন, রওহ ইবনে উবাদাহ আমাদের সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন, শিবল আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইবনে আবি নাজিহ থেকে এবং তিনি মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেন: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়} - এই আয়াতের প্রেক্ষাপটে তিনি বলেন: এই ইদ্দত পালন করা স্ত্রীর জন্য তার স্বামীর পরিজনদের নিকট অবস্থান করা আবশ্যক ছিল। এরপর আল্লাহ তাআলা অবতীর্ণ করলেন: {আর তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়, তারা যেন তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ এবং গৃহ থেকে বহিষ্কার না করার অসিয়ত করে যায়। কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায়, তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে বিধিমতো যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই}। মুজাহিদ বলেন: আল্লাহ তাআলা তার (স্ত্রীর) জন্য পূর্ণ বছরের অবশিষ্ট সাত মাস বিশ দিনকে অসিয়ত হিসেবে নির্ধারণ করেছেন। সে চাইলে এই অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করবে, আর চাইলে বেরিয়ে যাবে। আর এটাই মহান আল্লাহর বাণী: {বহিষ্কার না করে; কিন্তু যদি তারা বের হয়ে যায় তবে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই}। সুতরাং ইদ্দত তার ওপর পূর্বের মতোই আবশ্যক। এটি মুজাহিদ থেকে বর্ণিত হয়েছে। আতা বলেন, ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুমা বলেছেন: এই আয়াতটি তার পরিবারের কাছে ইদ্দত পালনের বিধানকে রহিত করে দিয়েছে, ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করতে পারে। আর মহান আল্লাহর বাণী: {বহিষ্কার না করে} - এর ব্যাখ্যায় আতা বলেন: সে চাইলে তার (স্বামীর) পরিবারের নিকট ইদ্দত পালন করবে এবং তার অসিয়ত অনুযায়ী সেখানে বসবাস করবে, আর চাইলে বেরিয়ে যাবে; কারণ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তবে তারা নিজেদের ব্যাপারে যা করবে তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই}। আতা আরও বলেন: এরপর মিরাস বা উত্তরাধিকারের বিধান অবতীর্ণ হয়ে এই আবাসন বা বসবাসের বিধানকে রহিত করে দেয়। ফলে সে যেখানে ইচ্ছা ইদ্দত পালন করবে এবং তার জন্য (স্বামীর সম্পদ থেকে আলাদা) কোনো আবাসনের অধিকার থাকবে না।

৫৩৪৫ - মুহাম্মদ ইবনে কাসীর আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে আমর ইবনে হাযম থেকে, তিনি হুমাইদ ইবনে নাফি থেকে এবং তিনি যায়নাব বিনতে উম্মে সালামাহ থেকে বর্ণনা করেন; তিনি উম্মে হাবীবা বিনতে আবু সুফিয়ান রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তাঁর পিতার মৃত্যুসংবাদ এল, তখন তিনি সুগন্ধি আনালেন এবং তাঁর দুই বাহুতে মাখলেন। এরপর তিনি বললেন: আমার সুগন্ধি ব্যবহারের কোনো প্রয়োজন ছিল না, যদি না আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনতাম: “আল্লাহ ও পরকালের প্রতি বিশ্বাসী কোনো নারীর জন্য তার স্বামী ব্যতীত অন্য কোনো মৃতের ওপর তিন দিনের বেশি শোক পালন করা বৈধ নয়; তবে স্বামীর ক্ষেত্রে চার মাস দশ দিন শোক পালন করবে।”

তাঁর বক্তব্য: (অনুচ্ছেদ: {তোমাদের মধ্যে যারা মৃত্যুবরণ করে এবং স্ত্রীদের রেখে যায়} - থেকে আল্লাহর বাণী - {সম্যক অবগত} পর্যন্ত)। আবু যার এবং অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই আছে এবং কারীমার বর্ণনায় পূর্ণ আয়াতটি উল্লেখ করা হয়েছে।

তাঁর বক্তব্য: (ইসহাক ইবনে মনসুর আমার কাছে বর্ণনা করেছেন) - সূরা বাকারার তাফসীর অধ্যায়ে এই সনদসহ হাদীসটি গত হয়েছে এবং সেখানে এই হাদীসের সূত্র ও অন্যান্য বিষয়ে যা বলা হয়েছে তা আমি স্পষ্ট করেছি। সেখানে কেবল ‘ইসহাক’ নাম উল্লিখিত ছিল এবং এর ব্যাখ্যায় ‘ইবনে রাহওয়াইহ’ বলা হয়েছিল, তবে এই সূত্রের মাধ্যমে স্পষ্ট হয়েছে যে তিনি ‘ইবনে মনসুর’। সম্ভবত তাঁর কাছে উভয় শায়খ থেকেই এটি বর্ণিত ছিল। তাঁর কথা: “এই ইদ্দত পালন করা স্বামীর পরিজনদের নিকট অবস্থান করা আবশ্যকীয় ছিল” - কুশমিহানির সূত্রে আবু যারের বর্ণনায় এভাবেই আছে। এখানে ‘ওয়াজিবান’ (আবশ্যকীয়ভাবে) শব্দটি উল্লিখিত হয়েছে; হয় এটি উহ্য কোনো বিশেষ্যের বিশেষণ, অর্থাৎ ‘একটি আবশ্যকীয় বিষয়’, অথবা তিনি ‘ইদ্দত’ শব্দের মধ্যে ‘ইদ্দত পালন করা’-এর অর্থ অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কারীমার বর্ণনায় ‘ওয়াজিবুন’ (আবশ্যক) রয়েছে, এই ভিত্তিতে যে এটি একটি উহ্য উদ্দেশ্যের বিধেয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: মুজাহিদ মনে করেন যে, {তারা নিজেদের চার মাস দশ দিন অপেক্ষায় রাখবে} - এই আয়াতটি সেই আয়াতের আগে নাযিল হয়েছে যাতে রয়েছে: {তাদের স্ত্রীদের জন্য এক বছরের ভরণপোষণ এবং গৃহ থেকে বহিষ্কার না করার অসিয়ত} - যেভাবে তিলাওয়াতের ক্রমে এটি আগে রয়েছে। সম্ভবত তাঁকে এই মত গ্রহণে উদ্বুদ্ধ করেছে এই জটিলতা যে, কীভাবে রহিতকারী আয়াত রহিত হওয়ার আয়াতের আগে অবতীর্ণ হতে পারে? তাই তিনি মনে করেছেন যে, এই দুটি আয়াতের বিধানের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য না রেখে উভয়ের ওপর আমল করা সম্ভব। কারণ আল্লাহ তাআলা ইদ্দত পালনকারিণীর ওপর চার মাস দশ দিন অপেক্ষা করা আবশ্যক করতে পারেন, আবার স্বামীর পরিবারকে এই অসিয়ত করতে পারেন যেন সে চাইলে বছরের পূর্ণ সময় অর্থাৎ আরও সাত মাস বিশ দিন সেখানে থাকতে পারে, যদি সে সেখানে অবস্থান করতে চায়। - (সারসংক্ষেপ সমাপ্ত)।

তিনি বলেন: এটি এমন এক বক্তব্য যা তিনি (মুজাহিদ) ছাড়া অন্য কোনো মুফাসসির বলেননি এবং ফকীহদের মধ্য থেকেও কেউ তাঁর অনুসরণ করেননি। তাঁরা সবাই একমত যে, এক বছরের ইদ্দতের আয়াতটি রহিত হয়ে গেছে এবং আবাসন বা সুকনা হচ্ছে ইদ্দতের অনুগামী। সুতরাং যখন ইদ্দতের ক্ষেত্রে এক বছরের বিধানটি চার মাস দশ দিন দ্বারা রহিত হয়ে গেল, তখন আবাসনের বিধানটিও রহিত হয়ে গেছে। ইবনে আবদিল বার বলেন: আলেমগণ এ বিষয়ে দ্বিমত করেননি যে, এক বছরের ইদ্দতের বিধান রহিত হয়ে চার মাস দশ দিনে রূপান্তরিত হয়েছে। তবে তাঁরা কেবল {বহিষ্কার না করে} - এই অংশটি নিয়ে মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলেমদের মতে এটিও রহিত হয়ে গেছে।