ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৪৯৬

বাংলা

আল্লাহ তোমাদের নিকট তাঁর নিদর্শনাবলি বর্ণনা করেন যাতে তোমরা অনুধাবন করতে পারো।} আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিআনকারিনী মহিলার স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার সময় তার জন্য কোনো মুতআ বা বিচ্ছেদকালীন উপহারের কথা উল্লেখ করেননি।

৫৩৫০ - কুতাইবা ইবনে সাঈদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি আমর থেকে, তিনি সাঈদ ইবনে জুবায়ের থেকে, তিনি ইবনে উমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) লিআনকারী স্বামী-স্ত্রী উভয়কে বললেন: "তোমাদের উভয়ের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়। তোমাদের একজন অবশ্যই মিথ্যাবাদী। সেই মহিলার ওপর তোমার আর কোনো অধিকার নেই।" সে বলল: "হে আল্লাহর রাসূল, আমার সম্পদের (মোহরের) কী হবে?" তিনি বললেন: "তোমার কোনো সম্পদ পাওয়ার অধিকার নেই; যদি তুমি তার ব্যাপারে সত্য বলে থাকো, তবে তা তো তার লজ্জাস্থান হালাল করার বিনিময় হিসেবে সাব্যস্ত হয়েছে। আর যদি তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে থাকো, তবে তা তোমার থেকে আরও অনেক বেশি দূরে (অর্থাৎ তা ফেরত পাওয়ার কোনো সুযোগই নেই)।"

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: যার মোহর নির্ধারিত হয়নি তার মুতআ বা উপহার প্রসঙ্গে; কেননা মহান আল্লাহ বলেছেন: {তোমাদের ওপর কোনো গুনাহ নেই যদি তোমরা স্ত্রীদের তালাক দাও এমতাবস্থায় যে তোমরা তাদের স্পর্শ করোনি কিংবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করোনি} - তাঁর বাণী: {সর্বদ্রষ্টা} পর্যন্ত। অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। কারীমার বর্ণনায় পুরো আয়াতটি উদ্ধৃত করা হয়েছে। ইবনে বাত্তাল তাঁর শারহ-এ 'সামর্থ্যবানের ওপর তার সামর্থ্য অনুযায়ী' পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন - অতঃপর বলেছেন: 'অনুধাবন করতে পারো' পর্যন্ত। আমি অন্য কারো বর্ণনায় এমনটি দেখিনি। এটি দূরবর্তী বিষয়ও বটে; কারণ লেখক (ইমাম বুখারী) এর পরে বলেছেন: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য সঙ্গত অনুযায়ী মুতআ বা উপহার রয়েছে}। শিরোনামে 'যার মোহর নির্ধারিত হয়নি' বলে যে সীমাবদ্ধ করা হয়েছে, তার স্বপক্ষে আয়াতের এই অংশ দ্বারা দলিল পেশ করা হয়েছে: {কিংবা তাদের জন্য কোনো মোহর নির্ধারণ করোনি}। তাঁর এই অবস্থান থেকে বোঝা যায় যে, 'বা' (ও) শব্দটি প্রকারভেদের জন্য ব্যবহৃত হয়েছে। ফলে তিনি সেই মহিলার ওপর থেকে কোনো দায়মুক্তির বিষয় অস্বীকার করেছেন যাকে সহবাসের পূর্বে তালাক দেওয়া হয়েছে, এমতাবস্থায় যে তার কোনো মুতআ নেই; কারণ সে নির্ধারিত মোহর থেকেই বঞ্চিত হয়েছে। সুতরাং যার জন্য মোহর নির্ধারিত ছিল এবং সহবাসও সংঘটিত হয়েছে, তার জন্য অতিরিক্ত কিছু কীভাবে সাব্যস্ত হবে? এটি আলেমদের দুটি মতের একটি এবং ইমাম শাফিঈরও একটি মত। ইমাম আবু হানিফা থেকে বর্ণিত যে, মুতআ কেবল সেই মহিলার জন্য নির্দিষ্ট যাকে সহবাসের আগে তালাক দেওয়া হয়েছে এবং যার মোহর নির্ধারিত ছিল না। লায়স ইবনে সাদ বলেছেন: মুতআ মূলত ওয়াজিব নয়, ইমাম মালিকও একই মত পোষণ করেছেন। তাঁর অনুসারীদের কেউ কেউ এর স্বপক্ষে যুক্তি দিয়েছেন যে, এটি (মুতআ) সুনির্দিষ্টভাবে পরিমাপ করা হয়নি। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, পরিমাণ নির্দিষ্ট না থাকা ওয়াজিব হওয়ার পথে বাধা নয়, যেমন নিকটাত্মীয়ের ভরণপোষণ। তাদের কেউ কেউ দলিল দিয়েছেন যে, শুরাইহ (রহ.) বলতেন: যদি তুমি ইহসানকারী হও তবে মুতআ দাও, যদি তুমি মুত্তাকী হও তবে মুতআ দাও। তবে এতে ওয়াজিব না হওয়ার কোনো প্রমাণ নেই। সালাফদের একটি দল মনে করেন যে, ব্যত্যয়হীনভাবে প্রত্যেক তালাকপ্রাপ্তা মহিলার জন্যই মুতআ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং এটাই অধিক গ্রহণযোগ্য মত। একইভাবে এটি প্রতিটি বিচ্ছেদের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য, কেবল সেই বিচ্ছেদ ব্যতীত যা মহিলার পক্ষ থেকে কোনো কারণে ঘটে থাকে।

তাঁর উক্তি: (এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর তালাকপ্রাপ্তা নারীদের জন্য সঙ্গত অনুযায়ী মুতআ বা উপহার রয়েছে}) যারা একে সাধারণ বা ব্যাপক হুকুম হিসেবে দেখেন তারা এই আয়াতটি আঁকড়ে ধরেছেন। আর যারা এর মাঝে পার্থক্য করেন তারা প্রথম আয়াতের আলোকে একে নির্দিষ্ট করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিআনকারিনী মহিলার স্বামী তাকে তালাক দেওয়ার সময় মুতআ-এর কথা উল্লেখ করেননি) লিআনের হাদীসসমূহ ইতিপূর্বে বিস্তারিতভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং সেগুলোর কোনোটিতেই মুতআ-এর উল্লেখ নেই। সুতরাং তিনি যেন লিআনকারিনী মহিলার ক্ষেত্রে মুতআ না থাকাকেই গ্রহণ করেছেন। এটি এই ভিত্তির ওপর প্রতিষ্ঠিত যে, বিচ্ছেদ কেবল লিআনের মাধ্যমে ঘটে না। তবে যারা বলেন যে, লিআনের মাধ্যমেই বিচ্ছেদ ঘটে যায়, তারা হাদীসের 'সে তাকে তালাক দিল' উক্তির উত্তরে বলেন যে, এটি ছিল বিধান জানার পূর্বের ঘটনা, যেমনটি আগে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। এমতাবস্থায় লিআনকারিনী মহিলা তালাকপ্রাপ্তা মহিলাদের সাধারণ অন্তর্ভুক্তির মধ্যে পড়ে না।

অতঃপর তিনি লিআনকারীর ঘটনায় ইবনে উমরের হাদীসটি উল্লেখ করেছেন এবং তাতে তাঁর উক্তি: 'আর যদি তুমি মিথ্যাবাদী হও'। কুশমিহানির বর্ণনায় এসেছে: 'আর যদি তুমি তার ওপর মিথ্যা অপবাদ দিয়ে থাকো'।

উপসংহার:

তালাক অধ্যায় এবং এর অনুষঙ্গ হিসেবে লিআন, যিহার ও অন্যান্য মারফু হাদীসের সংখ্যা মোট একশত আঠারোটি। এর মধ্যে মুআল্লাক হাদীস ছাব্বিশটি এবং বাকিগুলো মাউসুল। এই অধ্যায়ে এবং পূর্ববর্তী অধ্যায়সমূহে পুনরাবৃত্ত হাদীস বিরাশিটি এবং মৌলিক হাদীস ছাব্বিশটি। ইমাম মুসলিম এই হাদীসগুলো সংকলনে ইমাম বুখারীর সাথে একমত পোষণ করেছেন, তবে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস, আবু উসাইদের হাদীস এবং সাহল ইবনে সা’দের হাদীস ব্যতিরেকে; এই তিনটি হাদীসই জাউনিয়া মহিলার ঘটনার সাথে সংশ্লিষ্ট। এছাড়া আলীর (রা.) হাদীস: 'তুমি কি জানো না যে ঘুমন্ত ব্যক্তির ওপর থেকে কলম উঠিয়ে নেওয়া হয়েছে' - এটি মুআল্লাক। আরও আছে খুলআ-এর বিষয়ে সাবিত ইবনে কায়সের ঘটনায় ইবনে আব্বাসের হাদীস, বারীরার স্বামীর বিষয়ে তাঁর হাদীস, তাঁর বর্ণিত হাদীস: 'মুশরিকরা দুই শ্রেণীতে বিভক্ত ছিল', যিম্মি নারীকে বিবাহ করার বিষয়ে ইবনে উমরের হাদীস, ঈলা-এর তাফসীর সংক্রান্ত তাঁর হাদীস, সুবাইআ-এর বিষয়ে মিসওয়ারের হাদীস এবং আয়েশা (রা.)-এর হাদীস: 'ফাতিমা বিনতে কায়স একটি নির্জন স্থানে ছিলেন' - যা মুআল্লাক। এই অধ্যায়ে সাহাবী ও তাঁদের পরবর্তীগণের মোট নব্বইটি আসার (বর্ণনা) রয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন।