ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫

বাংলা

এটি বর্ণিত হয়েছে যে, কুরআন লাওহে মাহফুজ থেকে একযোগে অবতীর্ণ হয়েছে এবং সংরক্ষণকারী ফেরেশতাগণ বিশ রাতে তা জিবরাঈল (আ.)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে অর্পণ করেছেন, আর জিবরাঈল (আ.) বিশ বছরে তা নবী (সা.)-এর নিকট পর্যায়ক্রমে অবতীর্ণ করেছেন; এই বর্ণনাটিও বিরল (গারীব)। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো, জিবরাঈল (আ.) পুরো বছরে যা কিছু অবতীর্ণ হতো, তা নিয়ে রমজান মাসে নবী (সা.)-এর সাথে যৌথভাবে পর্যালোচনা করতেন। আবু উবাইদ এবং ইবনে আবি শায়বা সহীহ সনদে ইমাম শাবী থেকে এটি দৃঢ়ভাবে বর্ণনা করেছেন। এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা তিন অধ্যায় পরে আসবে। ইতিপূর্বে ‘ওহীর সূচনা’ পর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, জিবরাঈল (আ.) কর্তৃক কুরআন অবতরণের সূচনা রমজান মাসেই হয়েছিল। অত্র কিতাবে সামনে আরও আসবে যে, জিবরাঈল (আ.) রমজান মাসে নবী (সা.)-এর সাথে কুরআন পর্যালোচনা করতেন। এর পেছনে দুটি হিকমত বা তাৎপর্য নিহিত রয়েছে: একটি হলো কুরআনের নিয়মিত চর্চা বা পুনরাবৃত্তি করা, আর অন্যটি হলো যা রহিত (মানসুখ) হয়নি তা বহাল রাখা এবং যা রহিত হয়েছে তা বিলুপ্ত করা। সুতরাং রমজান মাস ছিল কুরআন একযোগে ও বিস্তারিতভাবে অবতীর্ণ হওয়া, পর্যালোচনা করা এবং এর বিধানাবলী সুনিশ্চিত করার সময়।

ইমাম আহমদ এবং বায়হাকী ‘শুআবুল ঈমান’-এ ওয়াসিলা বিন আসকা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) বলেছেন: তাওরাত রমজানের ছয় দিন অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে, ইঞ্জিল রমজানের তেরো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর, যাবুর আঠারো দিন অতিবাহিত হওয়ার পর এবং কুরআন রমজান মাসের চব্বিশ দিন অতিবাহিত হওয়ার পর অবতীর্ণ হয়েছে। এই সবগুলি বর্ণনা আল্লাহ তাআলার বাণী: "রমজান মাস, যাতে কুরআন অবতীর্ণ করা হয়েছে" এবং "নিশ্চয়ই আমি এটি কদরের রাতে অবতীর্ণ করেছি" এর সাথে সংগতিপূর্ণ। সুতরাং সম্ভাবনা রয়েছে যে, সেই বছরের কদরের রাতটি উক্ত রাতেই ছিল, ফলে সেদিন এটি একযোগে দুনিয়ার আসমানে অবতীর্ণ হয়। অতঃপর চব্বিশতম দিনে পৃথিবীতে ‘ইকরা বিসমি রাব্বিকা’ (সুরা আলাকের প্রথম অংশ) অবতীর্ণ হওয়ার মাধ্যমে এর সূচনা হয়। এই অধ্যায়ের হাদীস থেকে এটিও উপলব্ধ হয় যে, পুরো কুরআন বিশেষভাবে কেবল মক্কা ও মদীনাতেই অবতীর্ণ হয়েছে। বাস্তবেও বিষয়টি তাই, তবে এর অনেকটা অংশ হারামাইন শরীফাইনের বাইরেও অবতীর্ণ হয়েছে যখন নবী (সা.) হজ্জ, উমরাহ বা যুদ্ধের সফরে ছিলেন। কিন্তু পরিভাষা অনুযায়ী হিজরতের আগে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মক্কী এবং হিজরতের পরে যা অবতীর্ণ হয়েছে তা মাদানী, চাই তা নিজ শহরে অবস্থানকালে অবতীর্ণ হোক কিংবা সফরের অবস্থায় অন্য কোথাও। ‘কুরআন সংকলন’ অধ্যায়ে এ বিষয়ে আরও বিস্তারিত আলোচনা আসবে।

তৃতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি: (মু’তামির আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন) তিনি হলেন ইবনে সুলাইমান আল-তাইমী।

তাঁর উক্তি: (তিনি বলেন: আমাকে জানানো হয়েছে যে জিবরাঈল) এখানে ‘তিনি বলেন’ ক্রিয়াপদটির কর্তা হলেন আবু উসমান আল-নাহদী।

তাঁর উক্তি: (উম্বি’তু - আমাকে জানানো হয়েছে) এটি প্রথম অক্ষরে পেশ যোগে কর্মবাচ্যে (মাজহুল) ব্যবহৃত হয়েছে। হাদীসের শেষাংশে বর্ণনাকারী তাকে নির্দিষ্ট করে উল্লেখ করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় এর শুরুতে অতিরিক্ত কিছু অংশ রয়েছে যা ইমাম বুখারী ইচ্ছাকৃতভাবে বাদ দিয়েছেন, কারণ তা মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) এবং এই অধ্যায়ের সাথে সরাসরি সংশ্লিষ্ট নয়। তা হলো: আবু উসমান থেকে, তিনি সালমান (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: "তুমি যদি পারো তবে বাজারে প্রবেশকারী প্রথম ব্যক্তি হয়ো না..." (হাদীসের শেষ পর্যন্ত)। এটি মাওকুফ বর্ণনা। তবে বারকানী তার ‘মুস্তাখরাজ’ গ্রন্থে আসিমের সূত্রে আবু উসমান থেকে এবং তিনি সালমান (রা.) থেকে এটি মারফূ (রাসূল সা.-এর উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহকে বললেন: ইনি কে?) এখানে প্রশ্নকারী হলেন নবী (সা.)। তিনি উম্মে সালামাহকে তাঁর সাথে কথা বলা ব্যক্তিটি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তিনি কি একে ফেরেশতা হিসেবে চিনতে পেরেছেন কি না।

তাঁর উক্তি: (অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) এর অর্থ হলো, মূল ভাবার্থ স্মরণে থাকলেও বর্ণনাকারী শব্দের ব্যাপারে সংশয় প্রকাশ করেছেন। মুহাদ্দিসগণের নিকট এ জাতীয় ক্ষেত্রে এই বাক্যটির ব্যবহার অধিক প্রচলিত। দাউদী বলেন: এই প্রশ্নটি জিবরাঈল (আ.) চলে যাওয়ার পর করা হয়েছিল, কিন্তু হাদীসের বাহ্যিক বর্ণনা এর পরিপন্থী মনে হয়। তিনি এমনটি বললেও আমার কাছে বাহ্যিক বর্ণনার বিষয়টি স্পষ্ট নয়, বরং এটি উভয় সম্ভাবনাই রাখে।

তাঁর উক্তি: (তিনি বললেন: ইনি দিহইয়াহ) অর্থাৎ বিখ্যাত সাহাবী দিহইয়াহ ইবনে খলিফা আল-কালবী। কিতাবের শুরুতে হিরাক্লিয়াস সংক্রান্ত আবু সুফিয়ানের দীর্ঘ হাদীসে তাঁর উল্লেখ অতিক্রান্ত হয়েছে। তিনি অত্যন্ত সুদর্শন ছিলেন এবং জিবরাঈল (আ.) অধিকাংশ সময় তাঁর আকৃতিতেই নবী (সা.)-এর নিকট আসতেন।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর যখন তিনি দাঁড়ালেন) অর্থাৎ যখন নবী (সা.) মসজিদের উদ্দেশ্যে উঠে গেলেন। এটি প্রমাণ করে যে, তিনি যে দিহইয়াহ (রা.) ছিলেন বলে উম্মে সালামাহ যে ধারণা করেছিলেন, নবী (সা.) তখনই তা খণ্ডন করেননি; কারণ তিনি জানতেন যে সামনে খুতবায় এমন কিছু বলবেন যা দ্বারা বিষয়টি তাঁর কাছে পরিষ্কার হয়ে যাবে।

তাঁর উক্তি: (আমি তাঁকে তিনি [দিহইয়াহ] ছাড়া অন্য কেউ মনে করিনি) এটি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর কথা। মুসলিমের বর্ণনায় এসেছে: উম্মে সালামাহ বললেন, "আল্লাহর কসম, আমি তাঁকে তিনি ছাড়া অন্য কেউ মনে করিনি।" এখানে ‘আইমুনুল্লাহ’ শপথের একটি শব্দ, যার ভাষাগত বিভিন্ন রূপ ইতিপূর্বে ব্যাখ্যা করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (যতক্ষণ না আমি নবী (সা.)-এর খুতবা শুনলাম যেখানে তিনি জিবরাঈল সম্পর্কে সংবাদ দিচ্ছিলেন, অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন) মুসলিমের বর্ণনায় ‘ইউখবিরুনা খাবরানা’ শব্দ এসেছে, যা একটি লিখনগত বিকৃতি (তাসহিফ), ইমাম ইয়ায এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। ইমাম নববী বলেন: আমাদের দেশের পান্ডুলিপিগুলোতেও এমনটিই পাওয়া যায়।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এই হাদীসটি এই সূত্র ব্যতিরেকে অন্য কোনো মুসনাদ গ্রন্থে আমি দেখিনি; সুতরাং এটি ‘সহীহ বুখারী’র বিরল (গারীব) বর্ণনাগুলোর অন্তর্ভুক্ত। অন্য কোনো বর্ণনায় এই ঘটনাটি কোন প্রেক্ষাপটে ছিল সে বিষয়ে আমি স্পষ্ট কিছু পাইনি। তবে সম্ভাবনা রয়েছে যে এটি বনু কুরাইজার ঘটনার সময়কার ছিল, কারণ বায়হাকীর ‘দালাইলুন নুবুওয়াহ’ গ্রন্থে এমন উল্লেখ পাওয়া যায়।