ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৬

বাংলা

আব্দুর রহমান ইবনুল কাসিম তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি আয়িশা (রা.) থেকে বর্ণিত আল-গাইলানিয়্যাত-এর বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরোহী অবস্থায় এক ব্যক্তির সাথে কথা বলতে দেখেন। নবীজি যখন ভেতরে প্রবেশ করলেন, তখন আমি (আয়িশা) জিজ্ঞাসা করলাম: আপনি কার সাথে কথা বলছিলেন? তিনি বললেন: তুমি তাকে কার মতো মনে করেছ? আমি বললাম: দিহইয়া ইবনে খলিফার মতো। তিনি বললেন: তিনি ছিলেন জিবরীল (আ.), তিনি আমাকে বনু কুরাইজার দিকে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছেন।

তাঁর উক্তি: (ক্বলা আবি) - এখানে হামযাহ-তে ফাতহাহ এবং হালকা বা-তে কাসরাহ হবে। এখানে বক্তা হলেন মুতামির ইবনে সুলাইমান। আর তাঁর উক্তি: "অতঃপর আমি আবু উসমানকে বললাম" - অর্থাৎ আবু উসমান আন-নাহদী, যিনি তাঁর কাছে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। তাঁর উক্তি: "আপনি কার কাছ থেকে এটি শুনেছেন?" তিনি বললেন: "উসামা ইবনে যায়েদ থেকে।" এতে উহ্য থাকা রাবীর নাম সম্পর্কে জিজ্ঞাসার বৈধতা প্রমাণিত হয়, যদিও সেই উহ্য ব্যক্তি বিশ্বস্ত ও নির্ভরযোগ্য হন। এর উপকারিতা হলো এই যে, শ্রোতার কাছে হয়তো সেই ব্যক্তি নির্ভরযোগ্য না-ও হতে পারেন, তাই নাম স্পষ্ট করার মাধ্যমে সেই সংশয় দূর হয়। ইয়ায এবং অন্যরা বলেছেন: এই হাদীস থেকে প্রমাণিত হয় যে, ফেরেশতার মানুষের রূপ ধারণ করার ক্ষমতা আছে। তবে ফেরেশতার নিজস্ব একটি রূপ আছে যাতে সাধারণ মানুষ তাকে দেখতে পায় না মানবীয় শক্তির সীমাবদ্ধতার কারণে, তবে আল্লাহ যাকে শক্তিশালী করতে চান তিনি ভিন্ন কথা। এ কারণেই জিবরীল (আ.) অধিকাংশ সময় নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট মানুষের রূপে আসতেন, যেমনটি ওহীর শুরুর অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে: "কখনো ফেরেশতা আমার নিকট মানুষের রূপ ধারণ করে আসে।" জিবরীল (আ.)-কে তাঁর সৃষ্টিগত আসল রূপে নবীজি মাত্র দুইবার দেখেছেন, যা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত।

এখান থেকেই এই অনুচ্ছেদে উসামার হাদীসটি অন্তর্ভুক্ত করার কারণ স্পষ্ট হয়। তাঁরা বলেন: এতে উম্মে সালামাহ এবং দিহিয়ার ফজিলত বর্ণিত হয়েছে। তবে এতে দ্বিমত রয়েছে, কারণ অধিকাংশ সাহাবী জিবরীল (আ.)-কে মানুষের রূপে দেখেছেন যখন তিনি ঈমান, ইসলাম ও ইহসান সম্পর্কে প্রশ্ন করতে এসেছিলেন। তাছাড়া আকৃতিগত সাদৃশ্য কোনো আধ্যাত্মিক ফজিলতকে আবশ্যক করে না; এর সর্বোচ্চ মর্যাদা কেবল শারীরিক সৌন্দর্যের ক্ষেত্রে হতে পারে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইবনে ক্বাতানকে বলেছিলেন যখন সে বলেছিল যে দাজ্জাল মানুষের মধ্যে তার সাথে সবচেয়ে বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ: "তার এই সাদৃশ্য কি আমার কোনো ক্ষতি করবে?" তিনি বলেছিলেন: "না।"

চতুর্থ হাদীস: তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে) - তিনি হলেন আবু সাঈদ আল-মাকবুরী কায়সান। সাঈদ আল-মাকবুরী আবু হুরায়রা (রা.) থেকে অনেক হাদীস শুনেছেন, আবার তাঁর পিতার মাধ্যমেও আবু হুরায়রা থেকে শুনেছেন। সহীহাইন-এ উভয় প্রকারের বর্ণনা পাওয়া যায়, যা সাঈদের নির্ভরযোগ্যতা ও সূক্ষ্মতার প্রমাণ দেয়।

তাঁর উক্তি: (নবীদের মধ্য থেকে এমন কোনো নবী নেই যাকে দান করা হয়নি) - এটি প্রমাণ করে যে, প্রত্যেক নবীর জন্যই এমন মুজিযা (অলৌকিক নিদর্শন) থাকা আবশ্যক যা প্রত্যক্ষদর্শীদের তাঁর সত্যতার প্রতি ঈমান আনতে বাধ্য করে। আর যারা হঠকারিতা ও শত্রুতা পোষণ করে তাদের বিষয়টি স্বতন্ত্র। (নিদর্শনাবলির মধ্য থেকে) অর্থাৎ অলৌকিক মুজিযাসমূহ।

তাঁর উক্তি: (যার অনুরূপ নিদর্শনে মানুষ ঈমান আনে) - এখানে 'মা' হলো মাওসুলা যা 'উ'তিয়া' (দান করা হয়েছে) ক্রিয়ার দ্বিতীয় কর্মপদ (মাফউল)। 'মিশলুহু' হলো মুবতাদা এবং 'আমানা' হলো তার খবর। 'মিশল' শব্দটি কোনো বস্তুর হুবহু বা সমতুল্য অর্থে ব্যবহৃত হয়। এর অর্থ হলো, প্রত্যেক নবীকেই এমন এক বা একাধিক নিদর্শন দেওয়া হয়েছে যার বৈশিষ্ট্যই এমন যে মানুষ তা দেখে ঈমান আনবে। এখানে 'আলাইহি' শব্দটি 'লাম' বা 'বা' অব্যয়ের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে। এই অভিব্যক্তির রহস্য হলো এতে 'প্রাবল্য' বা 'পরাভূত করার' অর্থ নিহিত আছে। অর্থাৎ, সে সেই নিদর্শনের মাধ্যমে এমনভাবে অভিভূত হয়ে ঈমান আনে যে তা নিজের থেকে প্রতিহত করার ক্ষমতা থাকে না, যদিও কেউ কেউ অন্যায়বশত তা অস্বীকার ও হঠকারিতা করতে পারে; যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তারা অন্যায় ও অহঙ্কারবশত তা অস্বীকার করল, যদিও তাদের অন্তর তা নিশ্চিতভাবে বিশ্বাস করেছিল।" তীবী বলেছেন: মাওসুলা-র দিকে প্রত্যাবর্তনকারী সর্বনামটি 'আলাইহি'-এর মাঝের মাজরুর সর্বনাম, আর এটি হাল (অবস্থা) হিসেবে আছে। অর্থাৎ চ্যালেঞ্জের মুখে পরাভূত অবস্থায়। এখানে আয়াত দ্বারা মুজিযা উদ্দেশ্য। আর 'মিশল' শব্দটির অবস্থান আল্লাহর বাণী "তবে এর মতো একটি সূরা নিয়ে আসো"-এর মতোই, অর্থাৎ বর্ণনাভঙ্গি ও অলঙ্কারশাস্ত্রের উচ্চমান সম্পন্ন গুণের ক্ষেত্রে।

(সতর্কবার্তা): তাঁর উক্তি 'আমানা' শব্দটি ইবনে ক্বরকূল বর্ণিত এক রেওয়ায়েতে 'উমিনা' (হামযাহ-তে যম্মাহ ও ওয়াও সহ) এসেছে, যা অচিরেই কিতাবুল ইতিসাম-এ আসবে। তিনি বলেন: কেউ কেউ একে ওয়াও-এর পরিবর্তে ইয়া দিয়ে লিখেছেন। আর ক্বাবেসীর রেওয়ায়েতে মদ (দীর্ঘস্বর) ছাড়া 'আমিনা' এসেছে যা 'নিরাপত্তা' অর্থ প্রদান করে। তবে প্রথমটিই (আমানা) প্রসিদ্ধ।

তাঁর উক্তি: (আমাকে যা দান করা হয়েছে তা হলো ওহী যা আল্লাহ আমার প্রতি নাযিল করেছেন) - অর্থাৎ আমার সেই মুজিযা যার মাধ্যমে আমি চ্যালেঞ্জ করেছি, তা হলো আমার প্রতি অবতীর্ণ ওহী তথা কুরআন, কারণ এতে সুস্পষ্ট অলৌকিকত্ব বিদ্যমান। এর অর্থ এই নয় যে তাঁর মুজিযা কেবল এর মধ্যেই সীমাবদ্ধ, কিংবা তাঁর পূর্ববর্তী নবীদের যা দেওয়া হয়েছিল তা তাঁকে দেওয়া হয়নি। বরং এর অর্থ হলো এটি তাঁর সেই মহান মুজিযা যা অন্য কাউকে দেওয়া হয়নি এবং যা তাঁর অনন্য বৈশিষ্ট্য। কারণ প্রত্যেক নবীকেই এমন বিশেষ মুজিযা দেওয়া হয়েছিল যা অন্য কাউকে অবিকল সেইভাবে দেওয়া হয়নি এবং যার মাধ্যমে তিনি তাঁর কওমকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। প্রত্যেক নবীর মুজিযা তাঁর সমকালীন পরিস্থিতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। যেমন ফেরআউনের সময় জাদুর ব্যাপক প্রচলন ছিল, তাই মুসা (আ.) লাঠি নিয়ে আসলেন যা জাদুকরদের কাজের অনুরূপ মনে হলেও আসলে তা তাদের সমস্ত বানোয়াট কাজকে গ্রাস করে নিয়েছিল। এমন ঘটনা অন্য কারো ক্ষেত্রে ঘটেনি। একইভাবে ঈসা (আ.) কর্তৃক মৃতকে জীবিত করা এবং জন্মান্ধ ও কুষ্ঠরোগীকে আরোগ্য করা ছিল তাঁর সমসাময়িক পরিস্থিতির দাবি।