ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৫

বাংলা

আল্লাহ তাআলার বাণী: {তার গর্ভধারণ ও দুগ্ধপান ত্যাগের সময়কাল ত্রিশ মাস}-এর ওপর ভিত্তি করে স্তন্যদানের সময়কাল দুই বছর নির্ধারণ করা হয়েছে। তবে যার গর্ভধারণের মেয়াদ ত্রিশ মাসের বেশি হয়, তার ব্যাপারে আপত্তি উত্থাপন করা হয়েছে; কারণ সেক্ষেত্রে স্তন্যদানের সময়কাল কমিয়ে দেওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে, অথচ এমন কথা কেউ বলেননি। সঠিক মত হলো, এটি সাধারণ অবস্থার ওপর ভিত্তি করে বলা হয়েছে। প্রথম ও দ্বিতীয় আয়াত থেকে এই সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে যে, যে সন্তান ছয় মাস বা তার বেশি সময় গর্ভে থাকার পর জন্ম নেয়, সে তার পিতার বংশের সাথে যুক্ত হবে।

তাঁর উক্তি: (ইউনুস বলেছেন) তিনি হলেন ইবনে ইয়াজিদ। এই বর্ণনাটি ইবনে ওয়াহাব তাঁর ‘জামে’ গ্রন্থে ইউনুস থেকে সংযুক্ত করেছেন। ইউনুস বলেন: ইবনে শিহাব বলেছেন—অতঃপর তিনি ‘পারস্পরিক পরামর্শ’ কথাটি পর্যন্ত উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর উকাইলের সূত্রে ইবনে শিহাব থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর উক্তি: ‘অন্যের দুধ পানের বিষয়ে তাকে ক্ষতিগ্রস্ত করার জন্য’—এটি তাকে বাধা দেওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট। অর্থাৎ, তাকে বাধা দেওয়ার অর্থ হলো সন্তান অন্য কারো দুধ পান করবে। যদি মা রাজি থাকেন, তবে পিতার এমনটি করার অধিকার নেই। উকাইলের বর্ণনায় এসেছে: মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করানোর বিষয়ে অধিক হকদার। কোনো মায়ের জন্য উচিত নয় তার সন্তানের ক্ষতি করা এবং তার দুধ পান করাতে অস্বীকার করা, অথচ তাকে এর বিনিময়ে তা-ই দেওয়া হচ্ছে যা অন্যকে দেওয়া হতো। আর যার সন্তান (পিতা), তার জন্যও উচিত নয় ক্ষতি করার উদ্দেশ্যে মায়ের কাছ থেকে সন্তানকে ছিনিয়ে নেওয়া, যেখানে মা অন্যদের ন্যায় পারিশ্রমিক গ্রহণে রাজি আছেন। তবে যদি তারা উভয়ে দুই বছর পূর্ণ হওয়ার আগেই পারস্পরিক সন্তুষ্টি ও পরামর্শের ভিত্তিতে দুধ ছাড়াতে চায়, তবে তাতে কোনো গুনাহ নেই।

আলোচনার শেষভাগে তাঁর উক্তি: (তার ফিসাল: তার দুধ ছাড়ানো)—এটি ইবনে আব্বাসের তাফসির। তাবারী তাঁর থেকে, সুদ্দী থেকে এবং অন্যদের থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ‘ফিসাল’ শব্দটি একটি মাসদার (ক্রিয়ামূল); বলা হয়ে থাকে: ‘আমি তার সাথে বিচ্ছেদ ঘটিয়েছি’, যখন দু’জনের মধ্যকার সংশ্রব থেকে বিচ্ছিন্নতা তৈরি হয়। আর সন্তানের ‘ফিসাল’ হলো তাকে দুধ পান থেকে বিরত রাখা। ইবনে বাত্তাল বলেন: আল্লাহ তাআলার বাণী: {মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করাবে}, এর শব্দগুলো বর্ণনামূলক হলেও অর্থ নির্দেশনামূলক (আদেশসূচক); কারণ এতে বাধ্যবাধকতার অর্থ নিহিত রয়েছে। যেমন বলা হয়: ‘তোমার জন্য এক দিরহামই যথেষ্ট’, অর্থাৎ ‘এক দিরহামেই সন্তুষ্ট থাকো’। তিনি বলেন: যদি সন্তানের পিতা জীবিত এবং সচ্ছল হয়, তবে মায়ের ওপর তার সন্তানকে দুধ পান করানো ওয়াজিব নয়। এর প্রমাণ হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: {যদি তারা তোমাদের পক্ষে দুধ পান করায়, তবে তাদের পারিশ্রমিক প্রদান করো} এবং {যদি তোমরা পরস্পরকে সংকটে ফেলো, তবে তার পক্ষে অন্য নারী দুধ পান করাবে}। এটি প্রমাণ করে যে, মায়ের ওপর তার সন্তানকে দুধ পান করানো ওয়াজিব নয়। আরও প্রমাণ করে যে, আল্লাহর বাণী: {মায়েরা তাদের সন্তানদের দুধ পান করাবে}—এটি স্তন্যদানের সেই সর্বোচ্চ সীমা বোঝাতে এসেছে, যা পিতামাতার মধ্যে মতভেদের ক্ষেত্রে চূড়ান্ত ফয়সালাকারী হিসেবে নির্ধারণ করা হয়েছে।

আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি ইবনে আব্বাসের বর্ণিত দুটি মতের একটি। তাবারী আলী ইবনে আবু তালহার সূত্রে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে আব্বাস থেকে অন্য বর্ণনায় রয়েছে যে, এটি ঐ সন্তানের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে ছয় মাস গর্ভে থেকে জন্ম নেয়, যেমনটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তাবারী এটিও সহীহ সনদে বর্ণনা করেছেন, তবে এটি ইকরিমা পর্যন্ত মাকুফ (আবদ্ধ) নাকি রাসুল (সা.) পর্যন্ত মারফু (সংযুক্ত) তা নিয়ে মতভেদ আছে। ইবনে আব্বাস থেকে তৃতীয় একটি মত বর্ণিত আছে যে, দুই বছর হলো স্তন্যদানের শেষ সময় এবং এর পরে আর কোনো স্তন্যদান নেই। তাবারী এটিও বর্ণনা করেছেন এবং এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে জুহরী ও ইবনে আব্বাসের মাঝে সনদটি বিচ্ছিন্ন। অতঃপর তিনি সহীহ সনদে ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই বছরের পরের কোনো স্তন্যদান (হুরমত বা সাব্যস্ত হওয়ার ক্ষেত্রে) গ্রহণযোগ্য নয়। ইবনে আব্বাস থেকেও সহীহ সনদে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। এরপর তিনি কাতাদাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: দুই বছর দুধ পান করানো এক সময় ফরজ ছিল, অতঃপর আল্লাহ তাআলার বাণী: {যে স্তন্যদান পূর্ণ করতে চায়, তার জন্য}—এর মাধ্যমে বিষয়টি শিথিল করা হয়েছে। ইমাম বুখারী দ্বিতীয় মতটির ওপরই নির্ভর করেছেন, এজন্যই তিনি প্রথম আয়াতের পর দ্বিতীয় আয়াত অর্থাৎ আল্লাহর বাণী: {তার গর্ভধারণ ও দুধ ছাড়ানোর সময়কাল ত্রিশ মাস} উল্লেখ করেছেন। ইবনে বাত্তাল যে কথাটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে—এই খবরটি আদেশের অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে—এটি অধিকাংশ আলিমের মত। তবে একদল আলিম মনে করেন, এটি নিছক বৈধতার বা বিধানের সংবাদ; কেননা কিছু মায়ের ওপর এটি ওয়াজিব এবং অন্যদের ওপর ওয়াজিব নয়, যা সামনে বর্ণিত হবে। সুতরাং এই নির্দেশটি সবার জন্য সাধারণ বা ব্যাপক নয়। আদেশটি স্পষ্টভাবে না বলে পরোক্ষভাবে বলার রহস্য সম্ভবত এটাই, যেমনটি পরে বলা হয়েছে: {উত্তরাধিকারীর ওপরও অনুরূপ দায়িত্ব রয়েছে}। ইবনে বাত্তাল বলেন: অধিকাংশ মুফাসসিরের মতে, এখানে ‘মায়েরা’ বলতে সেই তালাকপ্রাপ্তাদের বোঝানো হয়েছে যাদের সাথে বিবাহবন্ধন চূড়ান্তভাবে ছিন্ন হয়ে গেছে। আলিমগণ একমত হয়েছেন যে, তালাকপ্রাপ্তা নারীর ইদ্দত শেষ হয়ে গেলে দুধ পান করানোর পারিশ্রমিক স্বামীকেই দিতে হবে। চূড়ান্ত বিচ্ছেদের পর মা-ই দুধ পান করানোর বিষয়ে বেশি হকদার, যদি না পিতা এমন কাউকে পান যে মায়ের চেয়ে কম পারিশ্রমিক নিয়ে দুধ পান করাতে রাজি হয়। তবে সন্তান যদি মা ছাড়া অন্য কারো দুধ গ্রহণ না করে, তবে মাকে প্রচলিত পারিশ্রমিকের বিনিময়ে বাধ্য করা হবে। এটি এখানে জুহরী থেকে বর্ণিত মতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বিবাহিত স্ত্রীর ক্ষেত্রে তারা মতভেদ করেছেন: শাফিয়ী এবং অধিকাংশ কুফী আলিমগণ বলেছেন: তার ওপর সন্তানকে দুধ পান করানো আবশ্যক নয়। মালিক এবং কুফীদের মধ্যে ইবনে আবি লায়লা বলেছেন: যতক্ষণ তিনি সন্তানের পিতার বিবাহবন্ধনে থাকবেন, ততক্ষণ তাকে দুধ পান করাতে বাধ্য করা হবে। যারা মনে করেন যে তাকে বাধ্য করা হবে না, তাদের যুক্তি হলো—যদি এটি সন্তানের হকের কারণে হতো তবে তা সঠিক হতো না; কারণ তিন তালাকপ্রাপ্তা নারী সর্বসম্মতিক্রমে দুধ পান করাতে বাধ্য নন, অথচ সন্তানের সাথে তার সম্পর্কের মর্যাদা তখনও অটুট থাকে। আর যদি এটি স্বামীর হকের কারণে হয়, তবে তাও সঠিক হবে না; কারণ স্বামী যদি তাকে অন্য কাজে ব্যবহার করতে চায়...