ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৮

বাংলা

অনুচ্ছেদের শিরোনামের সাথে আলোচ্য হাদিসের সম্পর্ক 'আওলা' বা শ্রেষ্ঠত্বমূলক প্রমাণের মাধ্যমে স্থাপিত হয়েছে; কারণ হাদিসটি যখন ব্যয়নির্বাহের পরিপূরক হিসেবে অতিরিক্ত অংশ গ্রহণের বৈধতা নির্দেশ করে, তখন ভরণপোষণ প্রদানে অস্বীকৃতি জানালে সম্পূর্ণ খরচ গ্রহণ করার বৈধতাও এর দ্বারা একইভাবে প্রমাণিত হয়।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) তিনি হলেন ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন হিশাম ইবনে উরওয়াহ।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই হিন্দ বিনতে উতবাহ) এই বর্ণনায় 'হিন্দান' শব্দটি তানভীনসহ এসেছে। তবে 'মাযালিম' অধ্যায়ে বর্ণিত উরওয়াহ থেকে যুহরীর বর্ণনায় এটি তানভীনহীনভাবে 'হিন্দ বিনতে উতবাহ ইবনে রাবিয়াহ' অর্থাৎ ইবনে আবদ শামস ইবনে আবদ মানাফ হিসেবে এসেছে। শাফেয়ীর বর্ণনায় আনাস ইবনে ইয়াদ থেকে, তিনি হিশাম থেকে বর্ণনা করেন যে: হিন্দ ছিলেন মুয়াবিয়ার মাতা। বদর যুদ্ধের দিন যখন তাঁর পিতা উতবাহ, চাচা শায়বাহ এবং ভাই ওয়ালিদ নিহত হলেন, তখন হিন্দ অত্যন্ত মর্মাহত হন। অতঃপর উহুদ যুদ্ধের দিন যখন হামজাহ নিহত হলেন, তখন তিনি তাতে আনন্দিত হন এবং তাঁর পেটের দিকে লক্ষ্য করে তা চিরে ফেলেন এবং তাঁর কলিজা বের করে চিবিয়ে ফেলে দেন, অতঃপর তা মুখ থেকে ফেলে দেন। মক্কা বিজয়ের দিন যখন আবু সুফিয়ান ইসলাম গ্রহণ করে মক্কায় প্রবেশ করেন—সেই রাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অশ্বারোহী বাহিনী তাঁকে বন্দী করার পর আব্বাস তাঁকে আশ্রয় দিয়েছিলেন—তখন হিন্দ তাঁর ইসলাম গ্রহণের কারণে রাগান্বিত হয়ে তাঁর দাড়ি ধরেন। এরপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কায় থিতু হওয়ার পর তিনি এসে ইসলাম গ্রহণ করেন এবং বায়আত গ্রহণ করেন। 'মানাকিব' অধ্যায়ের শেষে গত হয়েছে যে, তিনি নবীজিকে বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, ইতিপূর্বে যমীনের বুকে আপনার তাবু অপেক্ষা অধিক লাঞ্ছিত হোক এমন কোনো তাবুর অধিবাসী আমার নিকট প্রিয় ছিল না। আর আজ যমীনের বুকে আপনার তাবুর অধিবাসীরা অপেক্ষা অধিক সম্মানিত হোক এমন কোনো তাবুর অধিবাসী আমার নিকট প্রিয় নেই। তখন নবীজি বললেন: আল্লাহর কসম, যার হাতে আমার প্রাণ, আমার অবস্থাও তদ্রূপ।

অতঃপর তিনি বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান... ইত্যাদি। ইবনে আবদিল বার উল্লেখ করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দিকের পিতা আবু কুহাফা যেদিন ইন্তেকাল করেন, অর্থাৎ হিজরী চৌদ্দ সনের মহরম মাসে হিন্দও ইন্তেকাল করেন। তবে ইবনে সাদ 'তাবাকাত' গ্রন্থে এমন কিছু বর্ণনা করেছেন যা নির্দেশ করে যে তিনি এর পরেও জীবিত ছিলেন। তিনি ওয়াকিদী থেকে, তিনি ইবনে আবি সাবরা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আবি বকর ইবনে হাযম থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ওমর মুয়াবিয়াকে তাঁর ভাইয়ের কর্মস্থলে আমিল নিযুক্ত করেন। ওমরের শাসনামলে মুয়াবিয়া গভর্নর হিসেবে বহাল ছিলেন যতক্ষণ না ওমর শহীদ হন এবং উসমান খলিফা নিযুক্ত হন। উসমান তাঁকে তাঁর পদে বহাল রাখেন এবং তাঁকে সমগ্র সিরিয়ার গভর্নর হিসেবে একক দায়িত্ব প্রদান করেন। আবু সুফিয়ান তাঁর দুই পুত্র উতবাহ ও আনবাসাকে নিয়ে মুয়াবিয়ার কাছে যান। তখন হিন্দ মুয়াবিয়াকে লিখে পাঠালেন: তোমার পিতা এবং দুই ভাই তোমার কাছে এসেছে। অতএব তোমার পিতাকে একটি ঘোড়া দাও এবং চার হাজার দিরহাম দাও, উতবাহকে একটি খচ্চর দাও এবং দুই হাজার দিরহাম দাও, আর আনবাসাকে একটি গাধা দাও এবং এক হাজার দিরহাম দাও। মুয়াবিয়া তাই করলেন। তখন আবু সুফিয়ান বললেন: আমি আল্লাহর নামে সাক্ষ্য দিচ্ছি যে, এটি হিন্দেরই পরামর্শ। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: উতবাহ হিন্দের গর্ভজাত ছিলেন, কিন্তু আনবাসা অন্য স্ত্রীর সন্তান, যাঁর মা ছিলেন আতিকা বিনতে আবি উযাইহির আল-আযদী। মাইদানীর 'আল-আমসাল' গ্রন্থে বর্ণিত আছে যে, তিনি আবু সুফিয়ানের মৃত্যুর পরও জীবিত ছিলেন; তিনি একটি ঘটনা উল্লেখ করেছেন যেখানে এক ব্যক্তি মুয়াবিয়ার কাছে তাঁর মাতাকে বিয়ের প্রস্তাব দিলে মুয়াবিয়া বলেছিলেন: তিনি এখন সন্তান জন্মদানের উর্ধ্বে। আবু সুফিয়ানের মৃত্যু হয়েছিল উসমানের খিলাফতকালে হিজরী বত্রিশ সনে।

তাঁর উক্তি: (নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান) তিনি হলেন সখর ইবনে হারব ইবনে উমাইয়া ইবনে আবদ শামস, হিন্দের স্বামী। বদর যুদ্ধের পর তিনি কুরাইশদের নেতৃত্ব দেন, উহুদ যুদ্ধে তাঁদের পরিচালনা করেন এবং খন্দক যুদ্ধের দিন সম্মিলিত বাহিনীকে নেতৃত্ব দেন। অতঃপর মক্কা বিজয়ের রাতে তিনি ইসলাম গ্রহণ করেন, যেমনটি 'মাগাযী' অধ্যায়ে বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি: (একজন কৃপণ লোক) তিন অধ্যায় আগে এটি 'রাজুলুন মিস্সিক' (অতিশয় কৃপণ) শব্দে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর উচ্চারণে ভিন্নতা রয়েছে, অধিকাংশের মতে মিম বর্ণে কাসরা এবং সীন বর্ণে তাশদীদসহ যা আধিক্য বোঝায়। কেউ কেউ একে 'শাহহিহ' শব্দের ওজনে পড়ার কথা বলেছেন। ইমাম নববী বলেন: ভাষাগত দিক থেকে এটিই অধিক শুদ্ধ, যদিও বর্ণনার ক্ষেত্রে প্রথমটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তবে আমার নিকট দ্বিতীয়টি অধিক শুদ্ধ হওয়ার বিষয়টি স্পষ্ট নয়; কারণ প্রথম রূপটিও প্রচুর ব্যবহৃত হয় যেমন: 'শিররীব' ও 'সিক্কীর'। যদিও তাখফীফ বা লঘু উচ্চারণেও এক ধরনের আধিক্য থাকে, তবে তাশদীদযুক্ত রূপটি অধিক অর্থবহ। 'কিতাবুল আশখাস'-এ 'নিহায়া' গ্রন্থের উদ্ধৃতি ইতিপূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: অভিধান গ্রন্থসমূহে জবর ও লঘু উচ্চারণ প্রসিদ্ধ, আর মুহাদ্দিসগণের কিতাবে যের ও তাশদীদযুক্ত উচ্চারণ প্রসিদ্ধ। 'শুহ' অর্থ লোভ মিশ্রিত কৃপণতা। 'শুহ' শব্দটি 'বুখল' অপেক্ষা ব্যাপকতর; কারণ 'বুখল' কেবল অর্থ-সম্পদ আটকে রাখার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আর 'শুহ' সবকিছুর ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। আবার বলা হয়: 'শুহ' স্বভাবজাত বৈশিষ্ট্যের মতো যা স্থায়ী, আর 'বুখল' স্থায়ী নয়। কুরতুবী বলেন: হিন্দ আবু সুফিয়ানকে তাঁর সকল অবস্থায় কৃপণ হিসেবে বর্ণনা করতে চাননি, বরং কেবল তাঁর সাথে নিজের অবস্থার কথা বুঝিয়েছেন। তিনি নিজের ও সন্তানদের জন্য ব্যয়ের ক্ষেত্রে হাত সংকীর্ণ করতেন, আর এটি ঢালাওভাবে কৃপণ হওয়াকে অপরিহার্য করে না; কারণ অনেক নেতা-কর্তৃব্যক্তি তাঁদের পরিবারের সাথে এরূপ আচরণ করেন কিন্তু অন্য লোকদের মন জয়ের জন্য তাঁদের প্রতি উদারতা প্রদর্শন করেন। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: হিন্দের এই উক্তির একটি কারণ কোনো কোনো বর্ণনায় পাওয়া যায় যা শীঘ্রই উল্লেখ করা হবে।

তাঁর উক্তি: (তবে আমি তাঁর অজান্তে যা গ্রহণ করি তা ছাড়া) ইমাম শাফেয়ী তাঁর বর্ণনায় 'গোপনে' শব্দটি যুক্ত করেছেন, অর্থাৎ এতে কি আমার কোনো দায় থাকবে? যুহরীর বর্ণনায় এসেছে: আমি যা আহার করাই তাতে কি আমার কোনো গুনাহ আছে?