ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫০৯

বাংলা

...আমাদের পরিবার-পরিজন কি তার জন্য?

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি বললেন: তুমি এবং তোমার সন্তানের জন্য যা পর্যাপ্ত হয়, তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো) শুয়াইবের বর্ণনায়, যা আয-যুহরি থেকে বর্ণিত এবং ইতিপূর্বে 'আল-মাযালিম' (জুলুম) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে: "ন্যায়সঙ্গতভাবে তাদের আহার করালে তোমার কোনো গুনাহ নেই।" আল-কুরতুবী বলেন: তাঁর বাণী "গ্রহণ করো" শব্দটি অনুমতির পরিচায়ক, যার প্রমাণ তাঁর অন্য বাণী "কোনো গুনাহ নেই"। আর 'ন্যায়সঙ্গত' (আল-মা'রুফ) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো প্রচলিত প্রথা অনুযায়ী যতটুকু পর্যাপ্ত হয়। তিনি আরও বলেন: এই অনুমতি যদিও শব্দগতভাবে নিঃশর্ত, কিন্তু অর্থগতভাবে তা শর্তযুক্ত; যেন তিনি বলেছেন: "যদি তোমার বর্ণিত দাবি সত্য হয়"। অন্য কেউ বলেন: সম্ভবত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার দাবির সত্যতা জানতেন, তাই শর্তারোপ করার প্রয়োজনবোধ করেননি।

এই হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে তার অপছন্দনীয় কথা উল্লেখ করা জায়েয যদি তা ফতোয়া জিজ্ঞাসা বা অভিযোগ পেশ করার উদ্দেশ্যে হয়। এটি গীবত বা পরনিন্দার সেই ক্ষেত্রগুলোর একটি যেখানে তা বৈধ। এর ফায়দাগুলোর মধ্যে একটি হলো সম্মান প্রদর্শনার্থে কোনো ব্যক্তিকে উপাধি বা উপনাম (কুনিয়াত) দিয়ে উল্লেখ করা বৈধ; এমনটি বলা হয়েছে তবে এতে আপত্তির অবকাশ রয়েছে, কারণ আবু সুফিয়ান তার নাম অপেক্ষা উপনামেই অধিক প্রসিদ্ধ ছিলেন। সুতরাং তার "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান" বলা সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে হওয়া আবশ্যক নয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, অপর পক্ষের অনুপস্থিতিতে এক পক্ষের কথা শ্রবণ করা জায়েয। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি নিজের সম্পর্কে এমন কিছু নিসবত করে যাতে কোনো ত্রুটি বা সংকোচ থাকে, তবে তার সাথে যেন এমন কোনো ওজর বা কারণ যুক্ত করে যা তাকে দায়মুক্ত করে। এতে আরও রয়েছে যে, বিচারকার্য বা ফতোয়া প্রদানের সময় পরনারীর কথা শ্রবণ করা জায়েয তাদের মতে যারা নারীর কণ্ঠস্বরকে পর্দা (আওরাত) মনে করেন এবং বলেন যে এখানে প্রয়োজনের তাগিদে তা জায়েয। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ভরণপোষণ প্রাপ্তির ব্যাপারে স্ত্রীর কথাই গ্রহণযোগ্য; কারণ যদি স্বামীর দাবি (যে সে ভরণপোষণ দিচ্ছে) গ্রহণযোগ্য হতো, তবে স্ত্রীর ওপর পর্যাপ্ততা না থাকার প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব বর্তাত। আল-মাযিরি এর উত্তরে বলেন যে, এটি ফতোয়া প্রদানের পর্যায়ভুক্ত, বিচারকার্য (কাযা) নয়। এতে স্ত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে এবং তা পর্যাপ্ততার (কিফায়াহ) ভিত্তিতে নির্ধারিত, যা অধিকাংশ আলেমের মত। ইমাম শাফেয়িরও একটি মত এটিই যা আল-জুওয়াইনি বর্ণনা করেছেন। তবে ইমাম শাফেয়ির প্রসিদ্ধ মত হলো তিনি এটি 'মুদ' (এক প্রকার পরিমাপ) দ্বারা নির্ধারণ করেছেন—ধনী ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রতিদিন দুই মুদ, মধ্যবিত্তের ক্ষেত্রে দেড় মুদ এবং দরিদ্রের ক্ষেত্রে এক মুদ। 'মুদ' দ্বারা নির্ধারণ করা ইমাম মালিক থেকেও একটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম নববী 'শরহ মুসলিম'-এ বলেন: এই হাদিসটি আমাদের সাথীদের (শাফেয়ি মাযহাবের আলেমদের) বিরুদ্ধে একটি দলিল।

আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি তাদের মতের সরাসরি খণ্ডন নয়, তবে 'মুদ' দ্বারা নির্ধারণ করার বিষয়টি দলিলের মুখাপেক্ষী। যদি তা প্রমাণিত হয়, তবে আলোচ্য হাদিসের 'পর্যাপ্ততা'কে মুদ দ্বারা নির্ধারিত পরিমাণের ওপর প্রয়োগ করা হবে। অর্থাৎ স্বামী ধনী হওয়া সত্ত্বেও হয়তো তাকে মধ্যবিত্তের পরিমাণ দিচ্ছিল, তাই রাসূল (সা.) তাকে অবশিষ্ট অংশ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। পরিবারের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ে এ বিষয়ে মতভেদ অতিক্রান্ত হয়েছে। এতে স্ত্রীর অবস্থার প্রেক্ষিতে ভরণপোষণ বিবেচনার বিষয়টি রয়েছে, যা হানাফিদের মত। তাদের মধ্যে আল-খাসসাফ পছন্দ করেছেন যে, স্বামী ও স্ত্রী উভয়ের অবস্থা বিবেচনা করা হবে। 'আল-হিদায়া' গ্রন্থকার বলেন: এর ওপরই ফতোয়া। এর দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: "বিত্তবান যেন তার সামর্থ্য অনুযায়ী ব্যয় করে" (আয়াত)-কে এই হাদিসের সাথে যুক্ত করা। অন্যদিকে শাফেয়ি মাযহাবের আলেমরা কেবল স্বামীর অবস্থা বিবেচনার দিকে গিয়েছেন এই আয়াতের ওপর ভিত্তি করে, যা কিছু হানাফি আলেমেরও মত।

এতে প্রয়োজনের শর্তে সন্তানদের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। শাফেয়িদের নিকট বিশুদ্ধতর মত হলো অপ্রাপ্তবয়স্ক হওয়া বা পঙ্গুত্ব বিবেচনা করা হবে। এতে স্ত্রীর খাদেমের ভরণপোষণও স্বামীর ওপর ওয়াজিব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: কারণ আবু সুফিয়ান তার কওমের নেতা ছিলেন এবং তিনি তার স্ত্রী ও সন্তানদের ভরণপোষণ দেবেন না তা দূরহ ব্যাপার। বরং মনে হয় তিনি তাদের জন্য পর্যাপ্ত ভরণপোষণ দিতেন কিন্তু খাদেমের জন্য দিতেন না। তাই স্ত্রী বিষয়টি নিজের দিকে নিসবত করেছেন, কারণ খাদেমও তার অন্তর্ভুক্ত। আমি বলি: এর স্বপক্ষে হাদিসের কোনো কোনো সূত্রের এই বাণী দ্বারা দলিল গ্রহণ সম্ভব: "যাদের ভরণপোষণ তার দায়িত্বে, তাদের থেকে যেন আমি আহার করাই"। এই হাদিস দ্বারা পিতার ওপর পুত্রের ভরণপোষণ ওয়াজিব হওয়ার দলিলও নেয়া হয়েছে যদিও পুত্র বড় হয়। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এটি একটি বিশেষ ঘটনা এবং কর্মের মাঝে ব্যাপকতা (উমুম) থাকে না। সুতরাং তার কথা "আমার সন্তানরা" দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে তাদের কেউ কেউ, অর্থাৎ যারা ছোট অথবা বড় কিন্তু পঙ্গু, সকলে নয়।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলিল গ্রহণ করা হয়েছে যে, অন্য কারো কাছে যদি কারো হক বা পাওনা থাকে এবং সে তা উদ্ধারে অক্ষম হয়, তবে মালিকের অনুমতি ছাড়াই তার সম্পদ থেকে সমপরিমাণ হক গ্রহণ করা জায়েয। এটি ইমাম শাফেয়ি ও একদল আলেমের মত এবং একে 'মাসআলাতুল জাফার' বলা হয়। তাদের নিকট অগ্রগণ্য মত হলো সে হকের সমজাতীয় সম্পদ ছাড়া অন্য কিছু গ্রহণ করবে না, যতক্ষণ না সমজাতীয় সম্পদ পাওয়া অসম্ভব হয়। আবু হানিফা থেকে একে নিষিদ্ধ বলা হয়েছে। অন্য এক বর্ণনায় তিনি বলেন, হকের সমজাতীয় সম্পদ গ্রহণ করবে এবং সমজাতীয় না হলে এক মুদ্রার বদলে অন্য মুদ্রা ছাড়া অন্য কিছু নেবে না। ইমাম মালিক থেকে এই তিন মতের অনুরূপ তিনটি বর্ণনা রয়েছে। ইমাম আহমাদ থেকে তা ঢালাওভাবে নিষিদ্ধ বর্ণিত হয়েছে। 'কিতাবুল আশখাস ওয়াল মুলাযামাহ'-এ এ বিষয়ে ইঙ্গিত ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল-খাত্তাবি বলেন: হিন্দের হাদিস থেকে সমজাতীয় বা ভিন্নজাতীয় উভয় প্রকার সম্পদ গ্রহণের বৈধতা প্রমাণিত হয়; কারণ কৃপণ ব্যক্তির ঘরে খাদ্য, বস্ত্র ও অন্যান্য প্রয়োজনীয় সব সামগ্রী একত্রিত থাকে না যা ভরণপোষণের জন্য প্রয়োজন...