ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১০

বাংলা

প্রয়োজনীয় সুযোগ-সুবিধা সম্পর্কে; তিনি তাকে তার সম্পদ থেকে প্রয়োজন মাফিক গ্রহণ করার সাধারণ অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি বলেন: এর যথার্থতার প্রমাণ হলো অন্য এক বর্ণনায় তার উক্তি: "নিশ্চয়ই তিনি আমার ঘরে এমন কিছু নিয়ে আসেন না যা আমার ও আমার সন্তানের জন্য যথেষ্ট হয়।"

আমি বলি: কৃপণ ব্যক্তির ঘরে তার প্রয়োজনীয় সব কিছু থাকে না বলে তিনি যে দাবি করেছেন, এই বর্ণনায় তার কোনো প্রমাণ নেই; কারণ তিনি সাধারণভাবে পর্যাপ্ততার অভাবকে অস্বীকার করেছেন, যা প্রয়োজনীয় এবং অপ্রয়োজনীয় উভয় প্রকার বস্তুকে অন্তর্ভুক্ত করে। কৃপণ ব্যক্তির ঘর তেমনই হয়—তার এই দাবিটি স্বীকৃত, কিন্তু আবু সুফিয়ানের ঘরও যে তেমনই ছিল তার প্রমাণ কোথায়? গল্পের প্রেক্ষাপট থেকে যা স্পষ্ট হয় তা হলো, তার ঘরে প্রয়োজনীয় সবকিছুই ছিল, কিন্তু তিনি তাকে কেবল সেই পরিমাণ ব্যবহারের সুযোগ দিতেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন। তাই তিনি তার অগোচরে অতিরিক্ত কিছু গ্রহণের অনুমতি চেয়েছিলেন। ইবনে আল-মুনাইর হিন্দের এই ঘটনার একটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন যে, পাওনাদার ব্যক্তির জন্য তার পাওনার অতিরিক্ত ভিন্ন জাতীয় বস্তু থেকে মূল্য নির্ধারণের মাধ্যমে গ্রহণ করার অবকাশ রয়েছে; কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হিন্দকে নিজের এবং তার সন্তানদের জন্য ওয়াজিব পরিমাণ নির্ধারণ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, আর এটিই হলো প্রকৃত মূল্য নির্ধারণ (তাকভীম), বরং এটি তার চেয়েও সূক্ষ্ম ও কঠিনতর।

এই হাদিস দ্বারা আরও দলীল গ্রহণ করা হয়েছে যে: সন্তানদের লালন-পালন, রক্ষণাবেক্ষণ এবং তাদের জন্য ব্যয় করার ক্ষেত্রে নারীর ভূমিকা রয়েছে। এতে শরীয়ত কর্তৃক নির্ধারিত নয় এমন বিষয়গুলোতে সামাজিক প্রথা বা 'উরফ'-এর ওপর নির্ভর করার প্রমাণ পাওয়া যায়। আল-কুরতুবী বলেন: এতে শরীয়তের বিষয়াবলীতে 'উরফ' বিবেচনার প্রমাণ রয়েছে, তাদের বিপরীতে যারা মৌখিকভাবে তা অস্বীকার করেন কিন্তু কার্যত তা অনুসরণ করেন, যেমন শাফিয়ীগণ। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে শাফিয়ীগণ কেবল তখনই উরফের ওপর আমল করা অস্বীকার করেন যখন তা শরীয়তের অকাট্য দলীল বা নসের বিরোধী হয়, অথবা যখন শরীয়তের নস উরফের দিকে নির্দেশ করে না। আল-খাত্তাবী এই হাদিস দ্বারা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারিক রায়ের বৈধতার সপক্ষে দলীল পেশ করেছেন। 'কিতাবুল আহকাম'-এ সামনে আসবে যে, ইমাম বুখারী অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর বিচারের অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং সুফিয়ান সাওরির সূত্রে হিশামের মাধ্যমে এই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে শব্দগুলো হলো: "নিশ্চয়ই আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ ব্যক্তি, তাই আমার তার সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করার প্রয়োজন হয়।" নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "তুমি তোমার এবং তোমার সন্তানের জন্য যা যথেষ্ট হয় তা ন্যায়সঙ্গতভাবে গ্রহণ করো।" ইমাম নববী উল্লেখ করেছেন যে, শাফিয়ী মাযহাবের একদল আলিম এবং অন্যান্যরা এই হাদিস থেকে উক্ত বিষয়ের দলীল গ্রহণ করেছেন। এমনকি ইমাম রাফেয়ী অনুপস্থিত ব্যক্তির বিচারের বিষয়ে বলেছেন: আমাদের সাথীরা হানাফীদের বিরুদ্ধে অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায় প্রদান নিষিদ্ধ করার বিষয়ে হিন্দের এই ঘটনা দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন; কারণ এটি ছিল তার স্বামীর অনুপস্থিতিতে তার বিরুদ্ধে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর একটি বিচারিক রায়। ইমাম নববী বলেন: এই দলীল প্রদান সঠিক নয়; কারণ এই ঘটনাটি মক্কায় ঘটেছিল এবং আবু সুফিয়ান তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায়ের শর্ত হলো সে শহর থেকে অনুপস্থিত থাকবে অথবা আত্মগোপনে থাকবে যার ওপর নিয়ন্ত্রণ নেই কিংবা সে প্রভাবশালী বা অবাধ্য হবে। আবু সুফিয়ানের ক্ষেত্রে এই শর্ত বিদ্যমান ছিল না, সুতরাং এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির ওপর রায় নয় বরং এটি ছিল একটি ফতোয়া। ইমাম রাফেয়ীর বক্তব্যেও বিভিন্ন স্থানে এটি ফতোয়া হওয়ার কথা এসেছে। সমাপ্ত।

কেউ কেউ আবু সুফিয়ানের অনুপস্থিত থাকার সপক্ষে হিন্দের এই উক্তি দ্বারা দলীল দিয়েছেন যে: "তিনি আমাকে দেন না।" কারণ তিনি যদি উপস্থিত থাকতেন তবে তিনি বলতেন: "তিনি আমার জন্য ব্যয় করেন না;" কারণ স্বামী নিজেই সরাসরি ব্যয় নির্বাহ করেন। তবে এই যুক্তিটি দুর্বল, কারণ এমন হওয়া সম্ভব যে তার অভ্যাস ছিল তাকে এককালীন কিছু দিয়ে দেওয়া এবং পরে তা ধীরে ধীরে ব্যয় করার অনুমতি দেওয়া। হ্যাঁ, ইমাম নববীর এই উক্তি যে আবু সুফিয়ান মক্কায় উপস্থিত ছিলেন তা সত্য, এবং আস-সুহায়লীও দৃঢ়তার সাথে এটি উল্লেখ করেছেন। এমনকি তিনি এর চেয়েও সুনির্দিষ্ট তথ্য দিয়েছেন যে আবু সুফিয়ান হিন্দের সাথে সেই মজলিসেই বসা ছিলেন, তবে তিনি এর সনদ উল্লেখ করেননি। আমি ইবনে সা'দের 'তাবাকাত'-এ এর একটি সনদ পেয়েছি যার বর্ণনাকারীগণ সহীহ হাদিসের বর্ণনাকারী, তবে এটি আশ-শা'বী থেকে বর্ণিত একটি মুরসাল হাদিস: যখন হিন্দ বায়আত গ্রহণ করছিলেন এবং এই নির্দেশ আসলো যে "তারা চুরি করবে না", তখন তিনি বললেন: "আমি আবু সুফিয়ানের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করতাম।" তখন আবু সুফিয়ান বললেন: "আমার সম্পদ থেকে তুমি যা গ্রহণ করেছ তা তোমার জন্য হালাল।"

আমি বলি: ঘটনাটি একাধিকবার ঘটা সম্ভব। অর্থাৎ এটি তখন ঘটেছিল যখন তিনি বায়আত গ্রহণ করেন, তারপর তিনি পুনরায় এসে হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। সম্ভবত তিনি প্রথমবার থেকে বুঝে নিয়েছিলেন যে আবু সুফিয়ান তার অতীতের নেওয়া সম্পদ হালাল করে দিয়েছেন, তাই তিনি ভবিষ্যতের হুকুম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছেন। তবে ইবনে মানদাহ 'আল-মা'রিফা'-তে আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন যাদানের সূত্রে হিশাম বিন উরওয়াহ থেকে তার পিতার বরাতে যা বর্ণনা করেছেন তা এই ব্যাখ্যায় জটিলতা সৃষ্টি করে। তিনি বলেন: হিন্দ আবু সুফিয়ানকে বললেন: "আমি বায়আত করতে চাই।" আবু সুফিয়ান বললেন: "যদি তুমি তা করো, তবে তোমার গোত্রের একজন লোককে সাথে নিয়ে যাও।" অতঃপর তিনি উসমানের কাছে গেলেন এবং উসমান তার সাথে গেলেন। তিনি নেকাব পরিহিত অবস্থায় প্রবেশ করলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "বায়আত করো এই শর্তে যে আল্লাহর সাথে শরিক করবে না..." হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এতে আছে: যখন তিনি অবসর হলেন তখন বললেন: "হে আল্লাহর রাসূল, আবু সুফিয়ান একজন কৃপণ লোক..." (সম্পূর্ণ হাদিস)। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "হে আবু সুফিয়ান, তুমি কী বলো?" তিনি বললেন: "শুষ্ক জিনিসের ক্ষেত্রে নয়, তবে তাজা জিনিসের ক্ষেত্রে আমি তা হালাল করে দিচ্ছি।" আবু নুয়াইম 'আল-মা'রিফা'-তে উল্লেখ করেছেন যে, আব্দুল্লাহ এই বর্ণনায় একক এবং এটি দুর্বল। আর তার হাদিসের প্রথমাংশ নির্দেশ করে যে আবু সুফিয়ান উপস্থিত ছিলেন না।