ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১১

বাংলা

তার সাথে এবং এর শেষাংশ নির্দেশ করে যে তিনি উপস্থিত ছিলেন। তবে এটিও সম্ভব যে তারা প্রত্যেকে আলাদাভাবে গিয়েছিলেন, অথবা যখন তিনি তার বিরুদ্ধে অভিযোগ করেছিলেন তখন তাকে ডেকে পাঠানো হয়েছিল। হাকেম তার 'মুস্তাদরাক'-এর 'তাফসিরে মুমতাহিনা' অংশে ফাতেমা বিনতে উতবা থেকে যা বর্ণনা করেছেন তা এই দ্বিতীয় সম্ভাবনাকে সমর্থন করে। সেখানে বর্ণিত হয়েছে যে, আবু হুজাইফা ইবনে উতবা তাকে এবং তার বোন হিন্দকে বায়আত করানোর জন্য নিয়ে গিয়েছিলেন। যখন 'তারা চুরি করবে না' এই শর্ত দেওয়া হলো, তখন হিন্দ বললেন: আমি চুরির শর্তে আপনার কাছে বায়আত হতে পারব না, কারণ আমি আমার স্বামীর মাল থেকে চুরি করি। ফলে তিনি বিরত রইলেন, যতক্ষণ না তিনি আবু সুফিয়ানের কাছে লোক পাঠিয়ে তার জন্য এটি বৈধ করিয়ে নিলেন। তখন তিনি (আবু সুফিয়ান) বললেন: যা সতেজ (ফলমূল ইত্যাদি) তা বৈধ, তবে শুকনো (গচ্ছিত সম্পদ) নয়। আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, ইমাম বুখারী এটি বুঝাতে চাননি যে হিন্দের ঘটনাটি আবু সুফিয়ানের অনুপস্থিতিতে তার বিরুদ্ধে চূড়ান্ত ফয়সালা ছিল। বরং তিনি এর মাধ্যমে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য সঠিক হওয়ার ব্যাপারে দলিল পেশ করেছেন, যদিও শর্তসাপেক্ষে তা অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে ফয়সালা ছিল না। তবে আবু সুফিয়ান যেহেতু সেই মজলিসে তার সাথে উপস্থিত ছিলেন না এবং তিনি তাকে তার অনুমতি ছাড়াই প্রয়োজনমাফিক সম্পদ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন, তাই এতে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে এক প্রকার বিচারিক ফয়সালার দিক বিদ্যমান ছিল। ফলে যারা এটি নিষেধ করেন, তাদের এর উত্তর দেওয়া প্রয়োজন। এর ওপর ভিত্তি করে একটি মতভেদ তৈরি হয়েছে, তা হলো: পিতা যখন অনুপস্থিত থাকেন বা নাবালক সন্তানের ভরণপোষণ দিতে অস্বীকার করেন, তখন মা যদি যোগ্য হন তবে বিচারক তাকে পিতার সম্পদ থেকে (সম্ভব হলে) গ্রহণের অথবা তার নামে ঋণ নিয়ে সন্তানের জন্য ব্যয় করার অনুমতি দেবেন। এখন প্রশ্ন হলো, বিচারকের অনুমতি ছাড়াও কি তিনি স্বতন্ত্রভাবে তা করতে পারবেন? হিন্দের ঘটনার মতভেদের ওপর ভিত্তি করে এখানে দুটি দিক রয়েছে। যদি এটি ফতোয়া বা আইনি পরামর্শ হয়ে থাকে, তবে অনুমতি ছাড়াই গ্রহণ করা জায়েজ। আর যদি এটি বিচারবিভাগীয় ফয়সালা হয়, তবে বিচারকের অনুমতি ছাড়া তা জায়েজ নয়।

এটি যে ফতোয়া নয় বরং বিচারবিভাগীয় ফয়সালা ছিল, তার একটি প্রমাণ হলো আদেশসূচক শব্দের ব্যবহার, যেমন তিনি তাকে বলেছিলেন: 'তুমি গ্রহণ করো'। যদি এটি ফতোয়া হতো তবে তিনি বলতেন: 'যদি তুমি গ্রহণ করো তবে তোমার কোনো গুনাহ হবে না'। এছাড়া রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অধিকাংশ কর্মকাণ্ডই ছিল বিচারিক ফয়সালা। অন্যদিকে এটি যে ফতোয়া ছিল তার একটি প্রমাণ হলো এই ঘটনায় প্রশ্ন করা হয়েছিল, যেমন তার উক্তি: 'আমার ওপর কি কোনো গুনাহ হবে?' এছাড়া তিনি পাওনার পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি তার ওপর ন্যস্ত করেছিলেন; যদি এটি বিচারকার্য হতো তবে তিনি তা দাবিদারের ওপর ন্যস্ত করতেন না। তদুপরি, তিনি তার দাবির সপক্ষে কসম করতে বলেননি বা কোনো প্রমাণ তলব করেননি। এর উত্তর হলো, কসম বা প্রমাণ তলব না করার বিষয়টি সেই সব ওলামাদের জন্য দলিল যারা বিচারকের জন্য নিজ জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা জায়েজ মনে করেন। যেন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তার প্রতিটি দাবির সত্যতা সম্পর্কে নিশ্চিত ছিলেন। আর প্রশ্নের উত্তরে বলা যায় যে, বিচারপ্রার্থীর পক্ষ থেকে প্রশ্ন উত্থাপনে কোনো বাধা নেই। আর পাওনার পরিমাণ নির্ধারণের বিষয়টি অর্পণ করার অর্থ হলো যা প্রথা বা লোকরীতির ওপর নির্ভরশীল, যেমনটি আগে আলোচিত হয়েছে। অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারকার্য সংক্রান্ত মাযহাবসমূহের বিস্তারিত বর্ণনা 'কিতাবুল আহকাম'-এ আসবে, ইনশাআল্লাহ তাআলা।

সতর্কতা:

কারও কারও কাছে ইমাম বুখারীর এই হাদিস দ্বারা 'কিতাবুল আশখাস'-এ 'জাফর' (অন্যায়কারীর সম্পদ থেকে নিজের পাওনা আদায়) মাসআলায় দলিল দেওয়া এবং এর মাধ্যমে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের বৈধতা প্রমাণ করাটা জটিল মনে হয়েছে। কারণ এটি দ্বারা 'জাফর' মাসআলায় দলিল দেওয়া তখনই সম্ভব যখন হিন্দের ঘটনাটিকে 'ফতোয়া' হিসেবে ধরা হয়। আর অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারের দলিল দেওয়া তখনই সম্ভব যখন একে 'বিচারিক ফয়সালা' হিসেবে ধরা হয়। এর উত্তর হলো: শারীআত প্রণেতার পক্ষ থেকে যে কোনো বিচারিক ফয়সালা সেই ধরনের ঘটনার ক্ষেত্রে ফতোয়ার স্থলাভিষিক্ত হয়। অতএব এই ঘটনাটি দ্বারা উভয় মাসআলায় দলিল দেওয়া সঠিক। আল্লাহই ভালো জানেন। আবু নুয়াইমের 'মুস্তাকরাজ' গ্রন্থে এই অনুচ্ছেদটি অন্য দুটি অনুচ্ছেদের আগে এসেছে।

‌‌১০ - অনুচ্ছেদ: নারীর তার স্বামীর সম্পদ রক্ষা করা এবং ভরণপোষণ

৫৩৬৫ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইবনে তাউস থেকে, তিনি তার পিতা থেকে; এবং আবুয যিনাদ আল-আরাজ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ হলো কুরাইশ বংশীয় নারীরা - অন্য বর্ণনায় আছে: কুরাইশদের নেককার নারীরা - তারা শৈশবে সন্তানের প্রতি অত্যন্ত দয়ালু এবং স্বামীর সম্পদের ব্যাপারে অত্যন্ত যত্নশীল। মুয়াবিয়া ও ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহুম থেকেও নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সূত্রে অনুরূপ বর্ণিত আছে।

তার উক্তি: (অনুচ্ছেদ: নারীর তার স্বামীর সম্পদ রক্ষা করা এবং ভরণপোষণ)। এখানে 'জাতিল ইয়াদ' বলতে সম্পদ বুঝানো হয়েছে। আর সম্পদের পর ভরণপোষণ উল্লেখ করা হয়েছে সাধারণ বিষয়ের পর বিশেষ বিষয় উল্লেখ করার রীতিতে। ইবনে বাত্তালের ব্যাখ্যায় 'তার ওপর ভরণপোষণ' শব্দগুলো অতিরিক্ত এসেছে, যার এখানে কোনো প্রয়োজন নেই।