ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১২

বাংলা

এবং এটি এই অধ্যায়ের হাদিসের সাথে কোনোভাবেই সংশ্লিষ্ট নয়।

তাঁর উক্তি: (আমাদের নিকট ইবনে তাউস হাদিস বর্ণনা করেছেন) তাঁর নাম আবদুল্লাহ।

তাঁর উক্তি: (তাঁর পিতা থেকে। আর আবুল জিনাদ) এটি ইবনে তাউসের ওপর আতফ (সংযুক্ত), তাউসের ওপর নয়। এর সারকথা হলো, এতে সুফিয়ান ইবনে উয়াইনাহর আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) পর্যন্ত দুটি সনদ রয়েছে। আর হুমায়দির মুসনাদে সুফিয়ান থেকে বর্ণিত হয়েছে: ‘এবং আবুল জিনাদ আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন’, আর আবু নুয়াইম তাঁর মাধ্যমেই এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উটে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে সর্বোত্তম হলো কুরাইশ বংশের নারীরা। আর অপরজন বলেছেন: কুরাইশদের নেককার নারীরা)। কুশমিহানির বর্ণনায় এটি ‘সুল্লাহ’ শব্দে এসেছে—সোয়াদ বর্ণে পেশ এবং লাম বর্ণে তাশদিদসহ, যা বহুবচনের রূপ। এর সারকথা হলো, সুফিয়ানের দুই শায়খের (শিক্ষক) মধ্যে একজন কেবল ‘কুরাইশ বংশের নারীরা’ পর্যন্ত সীমাবদ্ধ থেকেছেন, আর অন্যজন ‘নেককার’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন। ইমাম মুসলিমের বর্ণনায় ইবনে আবি উমর থেকে, তিনি সুফিয়ান থেকে বর্ণনা করেন যে, তাঁদের একজন বলেছেন: ‘কুরাইশদের নেককার নারীরা’ এবং অন্যজন বলেছেন: ‘কুরাইশ বংশের নারীরা’। আমি সুফিয়ান থেকে এটি অস্পষ্টভাবে (কে কোনটি বলেছেন তা নির্দিষ্ট না করে) বর্ণিত হওয়া ছাড়া দেখিনি। তবে বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতে আবুল জিনাদ থেকে শুয়াইবের বর্ণিত বর্ণনা এবং মুসলিমে বর্ণিত ইবনে তাউস থেকে মা’মারের বর্ণনা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, যিনি ‘নেককার’ শব্দটি বৃদ্ধি করেছেন তিনি হলেন ইবনে তাউস। মুসলিমে জুহরি থেকে, সাঈদ ইবনে মুসায়্যিবের মাধ্যমে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত হাদিসের শুরুতে এই হাদিসের প্রেক্ষাপট বর্ণিত হয়েছে। এর শব্দগুলো হলো: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু তালিবের কন্যা উম্মে হানির নিকট বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তখন তিনি বলেছিলেন: হে আল্লাহর রাসুল! আমি বৃদ্ধা হয়ে গিয়েছি এবং আমার ওপর ছোট সন্তানদের দায়িত্ব রয়েছে... এরপর তিনি হাদিসটি পূর্ণ উল্লেখ করেন। সেখানে রয়েছে: ‘তিনি সন্তানের প্রতি অধিক মমতাশীল’—শব্দটি হুনু ধাতু থেকে আগত, যার অর্থ দয়া ও মমতা। আর ‘আহনা-হু’ অর্থ সেটিকে সযত্নে রাখা। ইবনুত তীন বলেন: ভাষাবিদদের মতে ‘হানিয়াহ’ বলা হয় সেই নারীকে, যে তার সন্তানদের লালন-পালনের জন্য একা অবস্থান করে এবং আর বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় না। যদি সে পুনরায় বিবাহ করে, তবে সে আর ‘হানিয়াহ’ থাকে না।

তাঁর উক্তি: (তার হাতের আয়ত্তাধীন সম্পদের বিষয়ে)। কাসিম ইবনে সাবিত ‘আদ-দালায়িল’ গ্রন্থে বলেছেন: ‘জাতু ইয়াদিহি’ (তার হাতের মালিকানাধীন সম্পদ), ‘জাতু বাইনিনা’ (আমাদের মধ্যকার অবস্থা) ইত্যাদি শব্দগুলো মূলত উহ্য স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্যের বিশেষণ। যেন এর দ্বারা তাদের মধ্যকার অবস্থাকে বোঝানো হয়েছে। আর ‘জাতু ইয়াদিহি’ দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তার ধন-সম্পদ ও উপার্জন। আর তাদের কথা: ‘আমি একদিন তার সাথে সাক্ষাৎ করেছি’—এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো একবার বা একটি সাক্ষাৎ। যখন বিশেষ্যটি উহ্য রাখা হয় এবং বিশেষণটি অবশিষ্ট থাকে, তখন তা ‘হাল’ বা অবস্থার মতো অর্থ প্রদান করে।

তাঁর উক্তি: (মুআবিয়া এবং ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সূত্রে বর্ণিত হয়েছে)। মুআবিয়া ইবনে আবি সুফিয়ানের হাদিসটি ইমাম আহমাদ ও তাবারানি জায়েদ ইবনে গিয়াসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তিনি মুআবিয়া থেকে বর্ণনা করেন: আমি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলতে শুনেছি... এরপর তিনি ইবনে তাউসের বর্ণনার অনুরূপ একগুচ্ছ হাদিসের মাঝে এটি উল্লেখ করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, তবে তাদের কারো কারো ব্যাপারে কিঞ্চিৎ সমালোচনা রয়েছে যা হাদিসের বিশুদ্ধতাকে ক্ষুণ্ণ করে না।

আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি ইমাম আহমাদও শাহর ইবনে হাওশাব-এর সূত্রে বর্ণনা করেছেন: ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর সম্প্রদায়ের ‘সাওদা’ নাম্নী জনৈক নারীকে বিয়ের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তাঁর পূর্ববর্তী স্বামীর পক্ষ থেকে পাঁচ বা ছয়জন ছোট শিশু ছিল। তিনি নবীজিকে বললেন: আপনার প্রতি আমার ভালোবাসা সব সৃষ্টির চেয়ে বেশি হওয়া সত্ত্বেও আপনাকে গ্রহণ করতে যা আমাকে বাধা দিচ্ছে তা হলো, আমি আপনাকে এতটাই সম্মান করি যে চাই না এই শিশুরা আপনার মাথার কাছে এসে চিৎকার-চেঁচামেচি করুক। তখন নবীজি তাঁকে বললেন: আল্লাহ তোমার ওপর রহম করুন। নিশ্চয়ই উটের পিঠে আরোহণকারী নারীদের মধ্যে কুরাইশ বংশের নেককার নারীরাই সর্বোত্তম... হাদিসের শেষ পর্যন্ত। এর সনদ হাসান। কাসিম ইবনে সাবিত ‘আদ-দালায়িল’ গ্রন্থে হাকাম ইবনে আবান থেকে, তিনি ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে সংক্ষেপে ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন। এই নারী সম্ভবত আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বর্ণিত হাদিসে উল্লিখিত উম্মে হানি হতে পারেন; সম্ভবত তাঁর উপাধি ছিল ‘সাওদা’। কেননা তাঁর প্রসিদ্ধ নাম হলো ফাখিতা, তবে অন্য নামও বলা হয়েছে। আবার হতে পারে তিনি অন্য কোনো নারী ছিলেন। তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পত্নী সাওদা বিনতে জামআ নন; কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মক্কায় খাদিজা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইন্তেকালের পর অনেক পূর্বেই তাঁকে বিয়ে করেছিলেন এবং আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ঘরে প্রবেশের পূর্বেই তাঁর সাথে বাসর করেছিলেন এবং তাঁর ইন্তেকাল পর্যন্ত তিনি নবীজির বিবাহবন্ধনে ছিলেন। এ বিষয়টি পূর্বে স্পষ্টভাবে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর মূল পাঠের পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা বিবাহের অধ্যায়ের শুরুতেই বিস্তারিতভাবে আলোচিত হয়েছে।

‌‌১১ - অধ্যায়: স্ত্রীকে ন্যায়সঙ্গতভাবে পোশাক প্রদান

৫৩৬৬ - হাজ্জাজ ইবনে মিনহাল আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন, শু’বা আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল মালিক ইবনে মাইসারা আমাকে সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমি যায়েদ ইবনে ওয়াহাব থেকে শুনেছি, তিনি আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আমাকে একটি রেশমি পোশাক প্রদান করলেন। আমি সেটি পরিধান করলাম, এরপর তাঁর চেহারায় ক্রোধের চিহ্ন দেখতে পেলাম। তখন আমি সেটি ছিঁড়ে আমার নারীদের মাঝে বণ্টন করে দিলাম।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: স্ত্রীকে ন্যায়সঙ্গতভাবে পোশাক প্রদান) এই শিরোনামটি একটি হাদিসের অংশবিশেষ, যা ইমাম মুসলিম হজ পালনের বিবরণ সম্বলিত জাবের (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর দীর্ঘ হাদিসে বর্ণনা করেছেন।