ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১

বাংলা

ইবনে মাসউদ (রা.) বলেন: "যদি আমি এমন কাউকে জানতাম যার কাছে উট পৌঁছে দিতে পারে এবং সে আমার চেয়ে ‘অন্তিম উপস্থাপন’ (আরযাহ আখিরাহ) সম্পর্কে অধিক অবগত, তবে আমি অবশ্যই তার কাছে যেতাম।" অথবা তিনি বলেছিলেন: "আমি তার কাছে যাওয়ার কষ্ট স্বীকার করতাম।" যেন তিনি ‘উট পৌঁছে দিতে পারে’ কথাটি দ্বারা এমন ব্যক্তিদের বাদ দিয়েছেন যাদের কাছে সওয়ারিতে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব নয়; হয়তো তিনি সমুদ্রে ভ্রমণ করতেন না বলে স্থলপথের কথা নির্দিষ্ট করেছেন, অথবা তিনি এ বিষয়ে নিশ্চিত ছিলেন যে মানুষের মধ্যে তাঁর চেয়ে শ্রেষ্ঠ কেউ নেই, তাই তিনি আসমানবাসীদের (ফেরেশতাদের) কথা বাদ দিয়েছেন। এই হাদিস থেকে প্রয়োজনে নিজের মধ্যে বিদ্যমান ফযিলতের কথা উল্লেখ করা জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর এ সংক্রান্ত যে নিন্দা বর্ণিত হয়েছে, তা কেবল সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে অহংকার বা আত্মতৃপ্তির বশবর্তী হয়ে এমনটি করে।

ফাযল এটি হুসাইন ইবনে ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।

পঞ্চম হাদিসটি আনাস (রা.)-এর হাদিস, যা তিনি দুটি সূত্রে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আনাস ইবনে মালিককে জিজ্ঞাসা করলাম: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কারা কুরআন সংকলন করেছিলেন? তিনি বললেন: চারজন, তাঁরা সকলেই আনসারী।) তাবারির রেওয়ায়াতে সাঈদ ইবনে আবি আরুবাহর সূত্রে কাতাদা থেকে হাদিসের শুরুতে বর্ণিত হয়েছে যে, আউস ও খাযরাজ—এই দুই গোত্র একে অপরের ওপর গৌরব করছিল। আউস গোত্র বলল: "আমাদের মধ্য থেকে চারজন রয়েছেন: যাঁর মৃত্যুতে আরশ কেঁপে উঠেছিল—সা’দ ইবনে মুআয, যাঁর সাক্ষ্য দুই ব্যক্তির সাক্ষ্যের সমান গণ্য হয়েছিল—খুযাইমা ইবনে সাবিত, যাঁকে ফেরেশতারা গোসল করিয়েছিলেন—হানযালা ইবনে আবি আমির, এবং যাঁকে বোলতা রক্ষা করেছিল—আসিম ইবনে সাবিত।" তখন খাযরাজ গোত্র বলল: "আমাদের মধ্য থেকে চারজন রয়েছেন যাঁরা কুরআন সংকলন করেছিলেন, যা অন্য কেউ করেনি।" অতঃপর তিনি তাঁদের নাম উল্লেখ করলেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু যায়দ)। যায়দ ইবনে সাবিতের মর্যাদার বর্ণনায় শু’বাহর সূত্রে কাতাদা থেকে পূর্বে গত হয়েছে যে, আমি আনাসকে জিজ্ঞাসা করলাম: আবু যায়দ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন। সেখানে আবু যায়দের নাম নিয়ে মতভেদের বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে। আমি সেখানে সম্ভাবনা ব্যক্ত করেছিলাম যে, আনাসের "চারজন" বলার অর্থ এটি সংখ্যা নির্দিষ্ট করা নাও হতে পারে, কিন্তু তাবারির সূত্রে সাঈদের যে রেওয়ায়াতটি আমি এখন উল্লেখ করলাম, তা স্পষ্টভাবে সংখ্যা সীমাবদ্ধ করার কথা বলছে। আর কাতাদার বর্ণনার ক্ষেত্রে সাঈদ অত্যন্ত নির্ভরযোগ্য। এর পাশাপাশি এটিও সম্ভব যে, আনাসের উদ্দেশ্য ছিল আউস গোত্রের কেউ এটি সংকলন করেনি (গৌরব করার প্রেক্ষাপটের কারণে), মুহাজিরদের থেকে এটি অস্বীকার করা তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। পুনরায় সাঈদের রেওয়ায়াতে দেখা যায় যে, কথাটি খাযরাজ গোত্রের ছিল, কিন্তু তিনি বক্তার নাম স্পষ্ট করেননি। তবে আনাস যেহেতু এটি বর্ণনা করেছেন এবং কোনো প্রতিবাদ করেননি, তাই এটি যেন তাঁরই বক্তব্য হিসেবে গণ্য হয়, বিশেষ করে তিনি নিজেও খাযরাজ গোত্রের ছিলেন। কাজী আবু বকর আল-বাকিলানি এবং অন্যরা আনাসের এই হাদিসের বেশ কিছু উত্তর দিয়েছেন: প্রথমত: এখানে সংখ্যার কোনো সীমাবদ্ধতা নেই, সুতরাং অন্য কেউ কুরআন সংকলন করেনি এমনটি জরুরি নয়। দ্বিতীয়ত: এর অর্থ হলো কেবল তাঁরাই সমস্ত তরীকা ও কিরাআত অনুসারে কুরআন সংকলন করেছিলেন। তৃতীয়ত: তিলাওয়াত মানসুখ (রহিত) হয়েছে এমন অংশ এবং যা মানসুখ হয়নি—উভয়টিই কেবল তাঁরাই সংকলন করেছিলেন; এটি দ্বিতীয় উত্তরের কাছাকাছি। চতুর্থত: সংকলন বলতে সরাসরি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুখ থেকে কোনো মাধ্যম ছাড়াই গ্রহণ করাকে বোঝানো হয়েছে, অন্যদের ক্ষেত্রে সম্ভাবনা আছে যে তাঁরা কিছু অংশ মাধ্যমের সাহায্যে গ্রহণ করেছেন।

পঞ্চমত: তাঁরা কুরআন প্রচারে ও শিক্ষাদানে বিশেষভাবে নিয়োজিত ছিলেন, তাই তাঁরা এ বিষয়ে প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন। আর যাঁদের অবস্থা তাঁদের মতো পরিচিত ছিল না, তাঁদের বিষয়টি আনাসের কাছে অস্পষ্ট ছিল; তাই তিনি তাঁর জ্ঞান অনুযায়ী এটি কেবল তাঁদের মধ্যেই সীমাবদ্ধ করেছেন। আসলে বিষয়টি হুবহু তেমন নয়। অথবা তাঁদের বিষয়টি অস্পষ্ট থাকার কারণ হতে পারে যে, তাঁরা রিয়া (লৌকিকতা) ও আত্মতৃপ্তির আশঙ্কায় তা প্রকাশ করেননি, আর যাঁরা প্রকাশ করেছেন তাঁরা এ বিষয়ে নিরাপদ ছিলেন। ষষ্ঠত: সংকলন বলতে এখানে লিখিত সংকলন বোঝানো হয়েছে, যা অন্যদের স্মৃতিস্থ করার পরিপন্থী নয়। অর্থাৎ অন্যরা মুখস্থ করলেও তাঁরা লেখার মাধ্যমেও এটি সংকলন করেছিলেন এবং মুখস্থও করেছিলেন। সপ্তমত: এর অর্থ হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তাঁরা ব্যতীত আর কেউ পূর্ণ কুরআন মুখস্থ করার বিষয়টি স্পষ্টভাবে প্রকাশ করেননি। অন্যরা হয়তো এটি প্রকাশ করেননি কারণ তাঁদের হিফয কেবল রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের সময় শেষ আয়াতের অবতরণের মাধ্যমেই পূর্ণ হয়েছিল। সম্ভবত এই শেষ আয়াত এবং এর অনুরূপ আয়াতগুলোতে সেই চারজনই উপস্থিত ছিলেন যাঁরা আগে থেকেই সমস্ত কুরআন সংকলন করেছিলেন, যদিও সেখানে এমন ব্যক্তিরাও উপস্থিত ছিলেন যাঁরা সেটি ছাড়া বাকি সব পূর্ণ সংকলন করেননি। অষ্টমত: সংকলন বলতে এখানে শোনা, আনুগত্য করা এবং সে অনুযায়ী আমল করা বোঝানো হয়েছে।

ইমাম আহমাদ ‘কিতাবুয যুহদ’-এ আবু যাহিরিয়্যাহর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আবু দারদা (রা.)-এর কাছে এসে বলল: "আমার পুত্র কুরআন সংকলন করেছে।" তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, ক্ষমা করুন! কুরআন তো সেই ব্যক্তিই সংকলন করেছে যে তা শুনেছে এবং মেনে চলেছে।" এই সম্ভাবনাগুলোর অধিকাংশের মধ্যেই কৃত্রিমতা রয়েছে, বিশেষ করে শেষোক্তটি। আমি এর আগে আরেকটি সম্ভাবনার কথা ইশারা করেছি যে, এর দ্বারা কেবল খাযরাজ গোত্রের বৈশিষ্ট্য প্রমাণ করা উদ্দেশ্য, আউস গোত্রের বিপরীতে। সুতরাং এটি মুহাজির বা পরবর্তী সময়ের লোকদের থেকে তা অস্বীকার করে না। এটাও বলা সম্ভব যে, আনাস (রা.) কেবল তাঁদের কথাই উল্লেখ করেছেন কারণ তাঁর উদ্দেশ্য ছিল তাঁদের সাথে সম্পর্কিত। তবে এর দূরবর্তিতা স্পষ্ট। অনেক হাদিস থেকে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, আবু বকর (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশাতেই কুরআন মুখস্থ করেছিলেন। ‘মাব’আস’ অধ্যায়ে গত হয়েছে যে, তিনি তাঁর ঘরের আঙিনায় একটি মসজিদ তৈরি করেছিলেন এবং সেখানে কুরআন পাঠ করতেন। এটি তখন পর্যন্ত অবতীর্ণ হওয়া কুরআনের ওপর প্রযোজ্য, আর এ বিষয়ে কোনো সন্দেহ নেই।