ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২

বাংলা

নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণের ব্যাপারে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুর প্রচণ্ড আগ্রহ এবং মক্কায় থাকাকালীন এই কাজের জন্য তাঁর একাগ্রতা ও অবসর থাকা, সেই সঙ্গে একে অপরের সাথে অত্যন্ত ঘনিষ্ঠ সাহচর্যের কারণে—যেভাবে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হিজরতের বর্ণনায় পূর্বে উল্লেখ করেছেন যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিদিন সকাল-সন্ধ্যায় তাঁদের বাড়িতে আসতেন।

ইমাম মুসলিম সেই হাদিসটিকে সহিহ হিসেবে সাব্যস্ত করেছেন যেখানে বলা হয়েছে: "কওমের ইমামতি করবে তারা যারা আল্লাহর কিতাব পাঠে অধিক দক্ষ"; ইতিপূর্বে এর প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আরও বর্ণিত হয়েছে যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অসুস্থতার সময় আবু বকরকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত হয়ে ইমামতি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁদের মধ্যে কুরআন পাঠে শ্রেষ্ঠতম ছিলেন। আলী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের অব্যবহিত পর অবতীর্ণ হওয়ার ক্রমবিন্যাস অনুযায়ী কুরআন একত্রিত করেছিলেন। ইমাম নাসাঈ সহিহ সনদে আবদুল্লাহ বিন উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি কুরআন একত্রিত করেছিলাম এবং প্রতি রাতে তা তিলাওয়াত করতাম। এই সংবাদ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে পৌঁছলে তিনি বললেন: তুমি এটি এক মাসে শেষ করো"—পরবর্তী অংশ হাদিসে বর্ণিত আছে এবং এর মূল বর্ণনা সহিহ গ্রন্থে বিদ্যমান। ইতিপূর্বে ইবনে মাসউদ এবং আবু হুজায়ফার মুক্তদাস সালিমের কথা উল্লিখিত হয়েছে; এঁরা সকলেই মুহাজির ছিলেন। আবু উবাইদ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীদের মধ্য থেকে ক্বারিদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্যে চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজায়ফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ বিন সায়িব এবং 'আবাদিলা' (চার আবদুল্লাহ)-দের গণনা করেছেন। নারীদের মধ্যে আয়েশা, হাফসা ও উম্মে সালামার নাম উল্লেখ করেছেন। তবে তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওফাতের পর কুরআন হিফজ সম্পন্ন করেছিলেন, তাই এটি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদিসে বর্ণিত সংখ্যার সীমাবদ্ধতার পরিপন্থী নয়। ইবনে আবি দাউদ তাঁর 'কিতাব আশ-শরিয়াহ' গ্রন্থে মুহাজিরদের মধ্যে তামিমে দারি ও উকবা বিন আমিরকে এবং আনসারদের মধ্যে উবাদাহ বিন সামিত, আবু হালিমা উপনামে পরিচিত মুয়াজ, মুজাম্মি বিন হারিসা, ফাদালা বিন উবায়েদ, মাসলামা বিন মাখলাদ ও অন্যদের নাম উল্লেখ করেছেন। তিনি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, তাঁদের কেউ কেউ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পরবর্তী সময়ে কুরআন সংকলন (হিফজ) সম্পন্ন করেছিলেন। আর যাঁরা কুরআন একত্রিত করেছিলেন

তাদের মধ্যে আবু মুসা আল-াশআরীও রয়েছেন, যা আবু আমর আদ-দানি উল্লেখ করেছেন। পরবর্তীকালের কেউ কেউ ক্বারিদের তালিকায় আমর বিন আস, সাদ বিন উবাদাহ এবং উম্মে ওয়ারাকাকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন।

তাঁর বক্তব্য: (ফাদল বিন মুসা তাঁর অনুসরণ করেছেন হুসাইন বিন ওয়াকিদ থেকে, তিনি সুমামাহ থেকে এবং তিনি আনাস থেকে)—এই স্থগিত (তালিক) বর্ণনাটি ইসহাক বিন রাহওয়াই তাঁর মুসনাদে ফাদল বিন মুসা থেকে সংযোগ করেছেন। অতঃপর গ্রন্থকার (ইমাম বুখারি) এটি আবদুল্লাহ বিন মুসান্না সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তাকে সাবিত আল-বুনানি এবং সুমামাহ বর্ণনা করেছেন আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে, তিনি বলেন: "নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন ওফাত পান তখন চারজন ব্যতীত আর কেউ কুরআন একত্রিত করেনি"—অতঃপর তিনি হাদিসটি উল্লেখ করেন। এটি কাতাদাহর বর্ণনা থেকে দুটি দিক দিয়ে ভিন্ন: প্রথমত, চারজনের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার স্পষ্ট ঘোষণা। দ্বিতীয়ত, উবাই বিন কাবের পরিবর্তে আবু দারদাহর নাম উল্লেখ করা। প্রথম দিকটির ব্যাপারে ইতিপূর্বে বিভিন্নভাবে উত্তর দেওয়া হয়েছে এবং আইম্মায়ে কেরামের একটি দল এটিকে অপ্রাসঙ্গিক মনে করেছেন। ইমাম মাজেরি বলেন: আনাসের বক্তব্য "অন্য কেউ একত্রিত করেনি" থেকে এটি আবশ্যক হয় না যে, বাস্তবেও বিষয়টি এমনই ছিল। কারণ এর অর্থ হতে পারে যে, তাঁর জানামতে তাঁরা ব্যতীত আর কেউ তা একত্রিত করেননি। অন্যথায়, সাহাবীদের বিপুল সংখ্যা এবং বিভিন্ন জনপদে তাঁদের ছড়িয়ে থাকার পরিপ্রেক্ষিতে এই বিষয়ে পূর্ণ পরিবেষ্টন কীভাবে সম্ভব? এটি তখনই সম্ভব হতে পারে যদি তিনি প্রত্যেকের সাথে আলাদাভাবে সাক্ষাৎ করতেন এবং প্রত্যেকেই তাকে জানাতেন যে নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাদের কুরআন হিফজ সম্পন্ন হয়নি। আর স্বভাবগতভাবে এটি ঘটা অত্যন্ত অসম্ভব। সুতরাং যখন বিষয়টি তাঁর নিজস্ব জ্ঞানের ওপর নির্ভরশীল, তখন বাস্তব পরিস্থিতিও হুবহু তেমন হওয়া আবশ্যক নয়। তিনি আরও বলেন: একদল নাস্তিক আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর এই উক্তিকে অবলম্বন করার চেষ্টা করেছে, কিন্তু এতে তাদের জন্য কোনো যুক্তি নেই। কারণ আমরা এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করি না।

যদি আমরা তর্কের খাতিরে মেনেও নিই, তবে তারা কীভাবে নিশ্চিত হলো যে প্রকৃত অবস্থা এমনই ছিল? আরও মেনে নিলেও, এক বিশাল জনসমষ্টির প্রত্যেকের পুরো কুরআন মুখস্থ না থাকা থেকে এটি প্রমাণিত হয় না যে সামগ্রিকভাবে সেই জনসমষ্টির কাছে পুরো কুরআন সংরক্ষিত ছিল না। তাওয়াতুর বা নিরবচ্ছিন্ন বর্ণনার শর্ত এটি নয় যে প্রত্যেক ব্যক্তিকে সম্পূর্ণটা মুখস্থ রাখতে হবে, বরং যদি পুরো অংশটি বন্টিত অবস্থায় সকলের মাধ্যমে সংরক্ষিত থাকে, তবেই তা যথেষ্ট। ইমাম কুরতুবি এর সপক্ষে ইতিপূর্বে বর্ণিত কিছু তথ্য দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, ইয়ামামার যুদ্ধে সত্তরজন ক্বারি শহীদ হয়েছিলেন এবং নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় বির-এ-মাউনায় অনুরূপ সংখ্যক ক্বারি শহীদ হয়েছিলেন। তিনি বলেন: আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু বিশেষভাবে ওই চারজনের নাম উল্লেখ করেছেন হয়তো তাঁদের সাথে তাঁর গভীর সম্পর্কের কারণে, অথবা তখন তাঁর স্মৃতিতে কেবল তাঁদের নামই বিদ্যমান ছিল। মতভেদের দ্বিতীয় দিকের ব্যাপারে ইমাম ইসমাইলি বলেন: এই দুটি হাদিস ভিন্ন এবং পরস্পর বৈসাদৃশ্যপূর্ণ হওয়ার কারণে সহিহ গ্রন্থে উভয়টি থাকা সমীচীন নয়, বরং যেকোনো একটি সঠিক। ইমাম বায়হাকি দৃঢ়ভাবে বলেছেন যে, আবু দারদাহর নাম আসাটা ভ্রম এবং সঠিক হলো উবাই বিন কাব। দাউদি বলেছেন: আমার মতে আবু দারদাহর নাম থাকাটি সংরক্ষিত (নির্ভুল) নয়।

আমি বলি: ইমাম বুখারি উভয় পক্ষ সমান হওয়ার কারণে কোনোটিকে প্রাধান্য না দিয়ে ইঙ্গিত প্রদান করেছেন। কাতাদাহর সূত্রটি তাঁর (বুখারির) শর্ত অনুযায়ী এবং সুমামাহ তাঁর এক বর্ণনায় কাতাদাহর সাথে একমত হয়েছেন। সাবিতের সূত্রটিও তাঁর শর্ত অনুযায়ী এবং সুমামাহ তাঁর অন্য বর্ণনায় সাবিতের সাথে একমত হয়েছেন। তবে সাবিত ও সুমামার বর্ণনার উৎস হলো...