ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩

বাংলা

আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্না থেকে একটি বর্ণনা এসেছে যাতে কিছু সমালোচনা রয়েছে, যদিও ইমাম বুখারীর নিকট তিনি গ্রহণযোগ্য; তবে তাঁর বর্ণনা কাতাদার বর্ণনার সমকক্ষ নয়। উবাই ইবনে কা'ব সম্পর্কে বর্ণিত উমরের হাদিসটি কাতাদার বর্ণনাকে প্রাধান্য দেয়, যা এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোর সমাপ্তি। সম্ভবত ইমাম বুখারী এটি উদ্ধৃত করার মাধ্যমে সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন, কারণ উমর কিরাতের ক্ষেত্রে অন্যদের তুলনায় তাঁকে (উবাইকে) প্রাধান্য দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন। এটিও সম্ভব যে, আনাস এই হাদিসটি দুই সময়ে বর্ণনা করেছেন; একবার তিনি উবাই ইবনে কা'বের নাম উল্লেখ করেছেন এবং অন্যবার তাঁর স্থলে আবু আদ-দারদায়ের নাম বলেছেন। ইবনে আবি দাউদ, মুহাম্মদ ইবনে কা'ব আল-কুরাজীর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আনসারদের মধ্য থেকে পাঁচজন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন: মুয়াজ ইবনে জাবাল, উবাদা ইবনে আস-সামিত, উবাই ইবনে কা'ব, আবু আদ-দারদা এবং আবু আইয়ুব আল-আনসারী। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ হাসান। এটি আবু আদ-দারদায়ের উল্লেখে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার হাদিসের জন্য একটি উত্তম সমর্থক (শাহিদ), যদিও সংখ্যা এবং গণনার ক্ষেত্রে তাতে ভিন্নতা রয়েছে। আশ-শা'বীর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে ছয়জন কুরআন সংগ্রহ করেছিলেন, তাঁদের মধ্যে ছিলেন আবু আদ-দারদা, মুয়াজ, আবু যায়েদ এবং যায়েদ ইবনে সাবিত। এই চারজনই আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার বর্ণনায় উল্লিখিত হয়েছেন। মুরসাল হওয়া সত্ত্বেও এর সনদ সহিহ।

ইমাম বুখারীর জন্য কতই না প্রশংসা, তাঁর জ্ঞান কতই না প্রশস্ত! এই মুরসাল বর্ণনার মাধ্যমে আবদুল্লাহ ইবনে আল-মুসান্নার বর্ণনার শক্তি এবং তাঁর বর্ণনার যে একটি ভিত্তি রয়েছে তা স্পষ্ট হয়ে গেল। আর আল্লাহই ভালো জানেন। আল-কিরমানী বলেন: সম্ভবত শ্রোতা বিশ্বাস করতেন যে এই চারজন কুরআন সংগ্রহ করেননি, অথচ আবু আদ-দারদা তাঁদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যারা এটি সংগ্রহ করেছিলেন; ফলে আনাস তাঁর প্রতিবাদে কথাটি বলেছেন। তিনি সীমাবদ্ধতার শব্দ (হাশর) ব্যবহার করেছেন দাবি ও গুরুত্ব প্রকাশের জন্য, বাস্তবিকভাবে অন্যদের বাদ দেওয়া এর উদ্দেশ্য নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি: (এবং আবু যায়েদ, তিনি বলেন: আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি) - এই উক্তিটি আনাসের। যায়েদ ইবনে সাবিতের মর্যাদার আলোচনায় এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। কাতাদা বলেন: আমি বললাম, আবু যায়েদ কে? তিনি বললেন: আমার চাচাদের একজন। বদর যুদ্ধের আলোচনায় কাতাদা থেকে আনাসের সূত্রে অন্য এক বর্ণনায় এসেছে, তিনি বলেন: আবু যায়েদ মারা গেছেন এবং তিনি বদরী সাহাবী ছিলেন, তিনি কোনো উত্তরসূরি রেখে যাননি। আনাস বলেন: আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি। তাঁর উক্তি 'আমার চাচাদের একজন' ঐ ব্যক্তির দাবিকে খণ্ডন করে যারা আবু যায়েদকে সা'দ ইবনে উবাইদ ইবনে আন-নুমান নামে অভিহিত করেছেন, যিনি বনু আমর ইবনে আউফের অন্তর্ভুক্ত। কারণ আনাস ছিলেন খাজরাজ গোত্রের এবং সা'দ ইবনে উবাইদ ছিলেন আওস গোত্রের। বিষয়টি যদি এমন হয়, তবে সম্ভাবনা আছে যে সা'দ ইবনে উবাইদও কুরআন সংগ্রহকারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন যা আনাসের জানা ছিল না। আবু আহমদ আল-আসকারী বলেন: আওস গোত্রের মধ্য থেকে তিনি ছাড়া আর কেউ কুরআন সংগ্রহ করেননি। মুহাম্মদ ইবনে হাবিব আল-মুহাব্বার গ্রন্থে সা'দ ইবনে উবাইদ এবং তাঁর বংশ পরিচয় উল্লেখ করে বলেছেন যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কুরআন সংগ্রহকারীদের একজন ছিলেন। আশ-শা'বীর যে বর্ণনার দিকে আমি ইঙ্গিত করেছি, তাতে সা'দ ইবনে উবাইদ এবং আবু যায়েদের মধ্যে পার্থক্য করা হয়েছে এবং তিনি উভয়ের নামই উল্লেখ করেছেন। এটি প্রমাণ করে যে, আনাসের হাদিসে উদ্দিষ্ট ব্যক্তি তিনি (সা'দ) নন।

ইবনে আবি দাউদ কুরআন সংগ্রহকারীদের মধ্যে কায়েস ইবনে আবি সা’সাআ-এর নাম উল্লেখ করেছেন, তিনি খাজরাজী ছিলেন এবং পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর উপনাম ছিল আবু যায়েদ। এছাড়া সা'দ ইবনে আল-মুনজির ইবনে আওস ইবনে জুহাইরের নামও এসেছে, তিনিও খাজরাজী ছিলেন। তবে তাঁর উপনাম আবু যায়েদ হওয়ার ব্যাপারে আমি কোনো স্পষ্ট বক্তব্য দেখিনি। অতঃপর আমি ইবনে আবি দাউদের কাছে এমন একটি বর্ণনা পেয়েছি যা মূল সমস্যার সমাধান করে দেয়। তিনি বুখারীর শর্ত অনুযায়ী একটি সনদ সুমামাহ থেকে, আনাসের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, কুরআন সংগ্রহকারী আবু যায়েদের নাম ছিল কায়েস ইবনে আস-সাকান। তিনি বলেন: তিনি বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জার গোত্রের আমাদেরই একজন লোক ছিলেন, তিনি আমার চাচাদের একজন এবং তিনি মারা গেছেন কিন্তু কোনো বংশধর রেখে যাননি, তাই আমরা তাঁর উত্তরাধিকারী হয়েছি। ইবনে আবি দাউদ বলেন: আমাদের নিকট আনাস ইবনে খালিদ আল-আনসারী বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: তিনি হলেন বনু আদি ইবনে আন-নাজ্জারের জাওরা এলাকার কায়েস ইবনে আস-সাকান। ইবনে আবি দাউদ বলেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ইনতিকালের কাছাকাছি সময়ে মারা যান, ফলে তাঁর জ্ঞান হারিয়ে যায় এবং তাঁর থেকে তা গ্রহণ করা সম্ভব হয়নি। তিনি আকাবায় অংশগ্রহণকারী এবং বদরী সাহাবী ছিলেন।

তাঁর উক্তি: (ইয়াহইয়া) - তিনি হলেন আল-কাত্তান এবং সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী।

তাঁর উক্তি: (হাবিব ইবনে আবি সাবিত থেকে) - ইসমাইলীর নিকট রয়েছে: হাবিব আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী) - অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে এবং আল-মিযযী 'আল-আতরাফ' গ্রন্থে এটি নিশ্চিত করেছেন। তিনি বলেছেন: সাদাকার বর্ণনায় আলীর উল্লেখ নেই।

আমি বলব: নাসাফীর বর্ণনায় বুখারী থেকে এটি প্রমাণিত হয়েছে। তাঁর বর্ণনায় হাদিসের শুরু হচ্ছে এভাবে: আলী আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ বিচারক এবং উবাই আমাদের মধ্যে শ্রেষ্ঠ ক্বারী। দিমইয়াতী তাঁর কপিতে এই অধ্যায়ের হাদিসে আলীর উল্লেখ সংযোজন করেছেন, যা সঠিক নয়; কারণ এটি ফারাবরীর বর্ণনা থেকে বাদ পড়েছে যার ওপর তাঁর বর্ণনার ভিত্তি। সূরা বাকারার তাফসীরে আমর ইবনে আলী, ইয়াহইয়া আল-কাত্তানের সূত্রে এই সনদে বর্ণনাটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সেখানে সবার মতেই আলীর উল্লেখ রয়েছে।

তাঁর উক্তি: (উবাইয়ের লাহ্‌ন থেকে) - অর্থাৎ তাঁর কিরাত বা পাঠশৈলী থেকে। 'লাহ্‌নুল কাওল' মানে কথার উদ্দেশ্য ও অর্থ। এখানে এর দ্বারা বক্তব্য বা কথা উদ্দেশ্য। উবাই ইবনে কা'ব ছিলেন...