ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৫

বাংলা

নারীর ওপর কি এর কোনো দায়বদ্ধতা আছে? অতঃপর তিনি মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে এটি নাকচ করার প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: "আল্লাহ দুই ব্যক্তির একটি উদাহরণ দিয়েছেন, যাদের একজন বোবা।" এখানে তিনি উত্তরাধিকারীর বিপরীতে নারীকে কথা বলতে অক্ষম ব্যক্তির (বোবা) স্তরে নামিয়ে এনেছেন। সমাপ্ত।

ইমাম তাবারী এই বক্তব্যগুলো তাদের প্রবক্তাদের সূত্রসহ বর্ণনা করেছেন। আর এই মতপার্থক্যের মূল কারণ হলো আল্লাহর বাণী: "অনুরূপভাবে" —এর সাদৃশ্য কি পূর্বে উল্লিখিত সবকিছুর ক্ষেত্রে হবে নাকি কেবল কোনো অংশের ক্ষেত্রে। আর পূর্বে উল্লিখিত বিষয়গুলো হলো: স্তন্যদান, ভরণপোষণ, পোশাক-পরিচ্ছদ এবং ক্ষতি না করা। ইবনুল আরাবী বলেছেন: একদল আলেম বলেছেন—এটি সবকিছুর দিকে ফিরবে না, বরং কেবল শেষোক্ত বিষয়ের দিকে ফিরবে; আর এটাই মূল নীতি। সুতরাং কেউ যদি দাবি করে যে এটি সবকিছুর দিকে ফিরবে, তবে তাকে প্রমাণ পেশ করতে হবে; কারণ ইশারাটি একবচনবোধক শব্দ দ্বারা করা হয়েছে এবং সবচেয়ে নিকটবর্তী উল্লিাখিত বিষয়টি হলো "ক্ষতি না করা", তাই এর প্রয়োগ কেবল সেটির ওপরই হবে।

অতঃপর তিনি উম্মে সালামাহ (রা.)-এর হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আবু সালামাহর সন্তানদের জন্য ব্যয় করলে কি তিনি সওয়াব পাবেন, অথচ তাদের কোনো সম্পদ ছিল না? তখন নবী (সা.) তাকে অবহিত করলেন যে, তার জন্য সওয়াব রয়েছে। এটি প্রমাণ করে যে, সন্তানদের ভরণপোষণ তার ওপর ওয়াজিব নয়। কারণ যদি তা ওয়াজিব হতো, তবে নবী (সা.) অবশ্যই তাকে তা বলে দিতেন। অনুরূপভাবে হিন্দ বিনতে উতবাহর ঘটনাও একই প্রমাণ বহন করে; কেননা নবী (সা.) তাকে পিতার সম্পদ থেকে সন্তানদের ভরণপোষণ গ্রহণের অনুমতি দিয়েছিলেন। এটি নির্দেশ করে যে, তা পিতার ওপর ওয়াজিব, মায়ের ওপর নয়। ইমাম বুখারী এর মাধ্যমে বোঝাতে চেয়েছেন যে, পিতাদের জীবদ্দশায় যেহেতু মায়েদের ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ আবশ্যক নয়, সেহেতু পিতাদের মৃত্যুর পরেও এই বিধান অপরিবর্তিত থাকবে। মহান আল্লাহর এই বাণী একে আরও শক্তিশালী করে: "আর যাঁর সন্তান (পিতা), তাঁর ওপর নিয়ম অনুযায়ী তাদের (মায়েদের) খাদ্য ও পোশাকের দায়িত্ব।" অর্থাৎ স্তন্যদানের কারণে মায়েদের খাদ্য ও পোশাকের ব্যবস্থা করা পিতার দায়িত্ব। সুতরাং আয়াতের শুরুতে যা মায়েদের প্রাপ্য হিসেবে গণ্য হয়েছে, আয়াতের শেষে তা তাদের ওপর সন্তানদের ভরণপোষণ হিসেবে কীভাবে ওয়াজিব হতে পারে? আর কাবীসাহর বক্তব্যের বিপরীতে বলা যায় যে, "উত্তরাধিকারী" শব্দটি সন্তান এবং অন্য সকলকেই অন্তর্ভুক্ত করে, তাই কোনো প্রমাণ ছাড়া নির্দিষ্ট কোনো উত্তরাধিকারীর জন্য একে খাস করা যায় না। আর যদি সন্তানই উদ্দেশ্য হতো, তবে বলা হতো: "আর জন্মদাতার ওপর"। হানাফী মাযহাবের মতের ক্ষেত্রে আপত্তি এই যে, তাদের মত অনুযায়ী ভাগ্নের ভরণপোষণ মামার ওপর ওয়াজিব হয়, কিন্তু ভাতিজার ভরণপোষণ চাচার ওপর ওয়াজিব হয় না; ইসমাইল কাজী বলেছেন—এটি এমন এক বিস্তারিত বিশ্লেষণ যার সপক্ষে কুরআন, সুন্নাহ বা কিয়াসের কোনো দলিল নেই। আর হাসান বসরী ও তাঁর অনুসারীদের মতের বিপরীতে মহান আল্লাহর এই বাণী পেশ করা যায়: "আর তারা গর্ভবতী হলে সন্তান প্রসব করা পর্যন্ত তাদের জন্য ব্যয় করবে। এরপর তারা যদি তোমাদের সন্তানদের স্তন্যদান করে, তবে তাদের পারিশ্রমিক দেবে।" যখন পিতার ওপর স্তন্যদাত্রীর ভরণপোষণ ওয়াজিব হয়েছে যাতে সন্তান পুষ্টি ও লালন-পালন পায়, তখন দুধ ছাড়ানোর পরেও তার ওপর খাদ্য সরবরাহ করা একইভাবে ওয়াজিব হবে

খাবারের মাধ্যমে, যেমনটি সে শিশু থাকা অবস্থায় স্তন্যপানের মাধ্যমে পুষ্টি পেত। যদি উত্তরাধিকারীর ওপর অনুরূপ দায়িত্ব বর্তাত, তবে কোনো ব্যক্তি গর্ভবতী স্ত্রী রেখে মারা গেলে তার গর্ভস্থ সন্তানের কারণে আসাবা বা নিকটাত্মীয়দের ওপর ওই স্ত্রীর ভরণপোষণ আবশ্যক হতো। একইভাবে হানাফী মাযহাবের মতানুসারে প্রত্যেক মাহরাম আত্মীয়ের ওপরও তা আবশ্যক হতো। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: ইমাম বুখারী মূলত তাদের প্রতিবাদ করতে চেয়েছেন যারা মনে করেন যে, পিতার মৃত্যুর পর মায়ের ওপরই সন্তানের লালন-পালন ও স্তন্যদানের খরচ বহন করা ওয়াজিব, যেহেতু মা উত্তরাধিকারীদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, মা নিজেই ভরণপোষণের ক্ষেত্রে পিতার ওপর নির্ভরশীল ছিলেন; আর যে ব্যক্তি মৌলিকভাবেই অন্যের ওপর নির্ভরশীল এবং সাধারণত কোনো কিছুর ওপর সক্ষম নয়, তার ওপর অন্যের ভরণপোষণের দায়িত্ব কীভাবে অর্পিত হতে পারে? উম্মে সালামাহর হাদিসটি স্পষ্টভাবে প্রমাণ করে যে, সন্তানদের জন্য তার ব্যয় করা ছিল অনুগ্রহ ও নফল ইবাদতস্বরূপ, যা প্রমাণ করে যে এটি তার ওপর ওয়াজিব ছিল না।

আর হিন্দের ঘটনাটি পিতার জীবদ্দশায় মায়ের ওপর থেকে ভরণপোষণের দায়িত্ব রহিত হওয়ার বিষয়ে স্পষ্ট। পিতার মৃত্যুর পরেও এই মূল নীতিটি বজায় থাকবে। তবে এর বিপরীতে বলা হয়েছে যে, পিতার জীবদ্দশায় দায়িত্ব না থাকা মানেই এই নয় যে পিতার মৃত্যুর পরেও তা থাকবে না; অন্যথায় পিতার অবর্তমানে সন্তানের কল্যাণ সাধনের কেউ থাকবে না। সুতরাং সম্ভবত ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো—উম্মে সালামাহর হাদিসটি অনুচ্ছেদের প্রথম অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো পিতার উত্তরাধিকারী যেমন মা, তার ওপর পিতার মৃত্যুর পর সন্তানের ভরণপোষণ আবশ্যক। আর দ্বিতীয় হাদিসটি অনুচ্ছেদের দ্বিতীয় অংশের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা হলো পিতার উপস্থিতিতে নারীর ওপর কোনো দায় নেই। তবে পিতার মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা সম্পর্কে এখানে সরাসরি আলোচনা করা হয়নি। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌১৫ - অনুচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: যে ব্যক্তি ঋণ বা নিঃস্ব পরিবার রেখে যায়, তবে তার দায়িত্ব আমার ওপর।

৫৩৭১ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি লাইস থেকে, তিনি উকাইল থেকে, তিনি ইবনে শিহাব থেকে, তিনি আবু সালামাহ থেকে, তিনি আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিকট যখন এমন কোনো মৃত ব্যক্তিকে আনা হতো যার ওপর ঋণ রয়েছে, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করতেন: সে কি তার ঋণ পরিশোধের জন্য অতিরিক্ত কিছু রেখে গেছে? যদি তাকে বলা হতো যে সে পরিশোধ করার মতো সম্পদ রেখে গেছে, তবে তিনি জানাযার সালাত আদায় করতেন। অন্যথায় তিনি মুসলমানদের বলতেন: তোমরা তোমাদের সাথীর জানাযা আদায় করো। অতঃপর যখন আল্লাহ তাঁকে বিজয় দান করলেন, তখন তিনি বললেন: আমি মুমিনদের জন্য তাদের নিজেদের চেয়েও অধিক নিকটবর্তী।