ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫১৮

বাংলা

আমার পক্ষ থেকে এমনটিই ছিল এবং আমি তাকে বলেছিলাম: আল্লাহ তাআলা এই দায়িত্ব তাকেই অর্পণ করেছেন যিনি আপনার চেয়ে এর অধিক হকদার ছিলেন, হে ওমর! আল্লাহর কসম, আমিই আপনাকে আয়াতটি পড়তে বলেছিলাম অথচ আমি আপনার চেয়ে তা বেশি ভালো পড়তে জানি। ওমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কসম, আমি আপনাকে প্রবেশ করানোকে (জান্নাতে) লাল উটের পালের চেয়েও বেশি পছন্দ করতাম।

[হাদিস ৫৩৭৫ - এর অংশবিশেষ আরও রয়েছে: ৬২৪৬, ৬৪৫২]

(পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে - আহার্য বিষয়ক অধ্যায় এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আমি তোমাদের যে উত্তম রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো} আয়াত। এবং তাঁর বাণী: {তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো} এবং তাঁর বাণী: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং নেক আমল করো}। অধিকাংশ বর্ণনায় দ্বিতীয় আয়াতের ক্ষেত্রে তিলাওয়াতের সাথে মিল রেখে 'ব্যয় করো' শব্দ এসেছে। নাসাফীর বর্ণনায় 'ব্যয় করো'-এর পরিবর্তে 'আহার করো' এসেছে। আবু আল-ওয়াকত থেকে প্রাপ্ত কোনো কোনো বর্ণনায় এবং অন্য কিছু বর্ণনায় এমনই রয়েছে এবং ইবনুল বাত্তাল এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন। তিনি একে ভুল আখ্যা দিয়েছেন এবং পরবর্তীগণও তাকে অনুসরণ করেছেন। এমনকি ইয়াদ দাবি করেছেন যে, এটি সবার কপি বা পাণ্ডুলিপিতেই এমন (অর্থাৎ 'আহার করো')। কিন্তু আবু যর-এর বর্ণনায় তিলাওয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ 'ব্যয় করো' শব্দ ছাড়া আমি আর কিছুই দেখিনি যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি। কারীমার নির্ভরযোগ্য অনুলিপিতেও এমনই রয়েছে। একে সমর্থন করে যে, লেখক (ইমাম বুখারী) ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়ে এই একটি আয়াত দিয়েই পরিচ্ছেদ করেছেন এবং সেখানে বলেছেন: 'তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ। সেখানে নাসাফী ছাড়া সবার বর্ণনায় তিলাওয়াতের সাথে মিল রেখেই তা উদ্ধৃত হয়েছে এবং ইবনুল বাত্তালের ব্যাখ্যাও সেখানে এর ওপর ভিত্তি করেই। আবু আল-ওয়াকতের বর্ণনার কিছু কপিতেও এমনটি রয়েছে। ইয়াদ দাবি করেছেন যে, আবু যর মুস্তামলী থেকে যে বর্ণনা করেছেন যাতে 'ব্যয় করো' আছে সেটি ছাড়া বাকি সবার কাছে 'আহার করো' শব্দ রয়েছে। যাকাত অধ্যায়ে এই বিষয়ে সঠিক রূপটি বর্ণিত হয়েছে বলে আগে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যেখানে পরিচ্ছেদ করা হয়েছে: 'উপার্জন ও ব্যবসার সদকা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ মহান আল্লাহর বাণীর কারণে: {হে মুমিনগণ! তোমরা যা উপার্জন করেছ তার মধ্য থেকে উত্তম বস্তুসমূহ ব্যয় করো}। এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের মধ্যে কোনো মতভেদ নেই। তাই একেই প্রমাণ হিসেবে গ্রহণ করা যুক্তিযুক্ত যে, এছাড়া অন্য বর্ণনায় যা আছে তা লিপিকারদের ভুল।

'তাইয়্যিবাত' শব্দটি 'তাইয়্যিবাহ'-এর বহুবচন। এটি এমন সুস্বাদু বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যাতে কোনো ক্ষতি নেই, আর এটি নির্মল বস্তু এবং যাতে কোনো কষ্টদায়ক কিছু নেই তার ওপরও প্রয়োগ করা হয়, এবং হালাল বা বৈধ বস্তুকেও 'তাইয়্যিব' বলা হয়। প্রথম অর্থের উদাহরণ মহান আল্লাহর বাণী: {তারা আপনাকে জিজ্ঞেস করে তাদের জন্য কী হালাল করা হয়েছে? আপনি বলুন: তোমাদের জন্য উত্তম বস্তুসমূহ হালাল করা হয়েছে}। এর তাফসীরে এটিই অগ্রগণ্য মত; কেননা যদি এর দ্বারা কেবল হালাল উদ্দেশ্য হতো তবে উত্তরটি প্রশ্নের চেয়ে অতিরিক্ত কিছু হতো না। দ্বিতীয় অর্থের উদাহরণ: {তোমরা পবিত্র মাটি দিয়ে তায়াম্মুম করো}। তৃতীয় অর্থের উদাহরণ: এটি একটি পবিত্র দিন, এটি একটি পবিত্র রাত। চতুর্থ অর্থের উদাহরণ পরিচ্ছেদে উল্লিখিত দ্বিতীয় আয়াতটি; যাকাত অধ্যায়ে এর তাফসীরে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, এখানে ব্যবসা দ্বারা 'হালাল' উদ্দেশ্য। আবার এমন প্রমাণও রয়েছে যা নির্দেশ করে যে এখানে 'উৎকৃষ্ট বস্তু' উদ্দেশ্য; কারণ এর সাথে 'নিকৃষ্ট' বস্তু ব্যয় করতে নিষেধ করা হয়েছে। এখানে 'খবীস' বা অপবিত্র দ্বারা মন্দ বা নিম্নমানের বস্তু বোঝানো হয়েছে। ইবনে আব্বাসও এভাবেই এর ব্যাখ্যা করেছেন। এ বিষয়ে একটি মারফু হাদিসও রয়েছে যা সালাত অধ্যায়ের শুরুতে 'মসজিদে খেজুরের ছড়া ঝুলিয়ে রাখা' সংক্রান্ত পরিচ্ছেদে আউফ ইবনে মালিক থেকে বর্ণিত হাদিসে উল্লেখ করা হয়েছে। এই পরিচ্ছেদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়ে তিরমিযী কর্তৃক বর্ণিত বারা (রা.)-এর হাদিসটি অধিকতর স্পষ্ট, তিনি বলেন: 'আমরা খেজুর বাগানের মালিক ছিলাম। কোনো ব্যক্তি খেজুরের ছড়া নিয়ে এসে মসজিদে ঝুলিয়ে দিত। যাদের কল্যাণের প্রতি তেমন আগ্রহ ছিল না তারা নিম্নমানের বা নষ্ট খেজুরের ছড়া নিয়ে এসে ঝুলিয়ে দিত। তখন এই আয়াত নাজিল হয়: {এবং তোমরা তা থেকে নিকৃষ্ট বস্তু ব্যয় করার সংকল্প করো না}। এরপর থেকে আমাদের কোনো ব্যক্তি তার কাছে থাকা সবচেয়ে ভালো বস্তুটিই নিয়ে আসত।' আবু দাউদে সাহল ইবনে হুনাইফ থেকে বর্ণিত হয়েছে: 'লোকেরা তাদের ফলের মধ্যে সবচেয়ে খারাপটি বেছে নিত এবং তা সদকা হিসেবে বের করত, তখন এই আয়াত নাজিল হয়।' এই আয়াতে 'তাইয়্যিব' দ্বারা হালাল এবং সুস্বাদু বা উৎকৃষ্ট উভয় অর্থ গ্রহণের মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। এর অনুরূপ হলো মহান আল্লাহর বাণী: {তিনি তাদের জন্য

উত্তম বস্তুসমূহ হালাল করেন এবং অপবিত্র বস্তুসমূহ হারাম করেন}। ইমাম শাফেয়ী একে আরবরা যা অপবিত্র বা নিকৃষ্ট জ্ঞান করে—যে বিষয়ে কোনো স্পষ্ট বিধান আসেনি—তা হারাম করার মূলনীতি হিসেবে গ্রহণ করেছেন, যার শর্তাবলি সামনে আলোচিত হবে। মনে হচ্ছে লেখক (ইমাম বুখারী)—যেহেতু তিনি এই আয়াতগুলো নিয়ে এসেছেন—সেই হাদিসের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যা মুসলিম আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: হে লোকসকল! নিশ্চয়ই আল্লাহ পবিত্র, তিনি পবিত্র বস্তু ছাড়া গ্রহণ করেন না। আর আল্লাহ মুমিনদের সেই নির্দেশই দিয়েছেন যা তিনি রাসূলগণকে দিয়েছিলেন। অতঃপর তিনি বললেন: {হে রাসূলগণ! তোমরা পবিত্র বস্তুসমূহ থেকে আহার করো এবং নেক আমল করো} এবং বললেন: {হে মুমিনগণ! আমি তোমাদের যে উত্তম রিযিক দিয়েছি তা থেকে আহার করো}—পুরো হাদিস। এটি ফুযাইল ইবনে মারযুকের বর্ণনা। তিরমিযী বলেছেন: তিনি এককভাবে এটি বর্ণনা করেছেন। আর তিনি এমন ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত যাদের বর্ণনা গ্রহণে ইমাম মুসলিম একক ছিলেন (অর্থাৎ ইমাম বুখারী তার থেকে বর্ণনা করেননি)।