ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৪

বাংলা

এটি জা'দ আবু উসমান থেকে আনাস (রা.)-এর সূত্রে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ, যা যয়নব বিনতে জাহাশ (রা.)-এর বিবাহভোজের ঘটনার বর্ণনায় এসেছে। এটি ইতোপূর্বে 'নিকাহ' পর্বের শুরুর দিকে 'নববধূর জন্য উপহার' অধ্যায়ে ইব্রাহিম ইবনে তাহমানের সূত্রে জা'দ থেকে 'তালীক' (সনদবিহীনভাবে) বর্ণিত হয়েছে। তাতে আছে: অতঃপর তিনি দশজন দশজন করে ডাকতে শুরু করলেন এবং তারা আহার করছিলেন। তিনি তাদের বলছিলেন: 'তোমরা আল্লাহর নাম স্মরণ করো এবং প্রত্যেকে যেন তার সামনের অংশ থেকে আহার করে।' আমি সেখানে এর মুত্তাসিল (সংযুক্ত) বর্ণনাকারীদের উল্লেখ করেছি। অচিরেই এর মূল অংশ দুই অধ্যায় পরে আনাস (রা.)-এর অন্য একটি সূত্রে মুত্তাসিলভাবে আসবে, তবে তাতে এই শিরোনামের মূল উদ্দেশ্য বিদ্যমান নেই। আমাদের শাইখ ইবনে মুলাক্কিন মুগলতায়ের অনুসরণ করে একে ইবনে আবি আসিমের 'আল-আত'ইমাহ' গ্রন্থে বকর ও সাবিত-এর সূত্রে আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসের তাখরীজের দিকে সম্বন্ধযুক্ত করেছেন। এটি তাদের উভয়ের পক্ষ থেকে একটি অসতর্কতা; কারণ বর্ণিত সেই হাদিসটিতেও এই শিরোনামের উদ্দেশ্যটি নেই। আর এটি আবু ইয়ালা এবং বাযযারের নিকটও সেই সূত্রেই বিদ্যমান যে সূত্রে ইবনে আবি আসিম এটি বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি: (মুহাম্মাদ ইবনে জাফর আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন) এর অর্থ হলো ইবনে আবি কাসীর আল-মাদানি। আর 'হালহালাহ' শব্দটি দুটি নুকতাহীন 'হা' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে, যাদের মাঝে একটি 'লাম' বর্ণ সাকিন এবং পরবর্তী 'লাম' বর্ণটি ফাতহা যোগে গঠিত।

তাঁর উক্তি: (ওয়াহাব ইবনে কায়সান আবু নুআইম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসা হলো) ইমাম মালিকের ছাত্রগণ 'মুওয়াত্তা'-তে তাঁর থেকে এভাবেই এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর বাহ্যিক রূপটি 'মুরসাল'। তবে খালিদ ইবনে মাখলাদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ আল-উহাযি একে মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছেন। তারা উভয়ে বলেছেন: মালিক থেকে, তিনি ওয়াহাব ইবনে কায়সান থেকে, তিনি জাবিরের সূত্রে বর্ণনা করেন। আর এটি একটি 'মুনকার' (অস্বীকৃত) বর্ণনা। ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করা বৈধ মনে করেছেন—যদিও মালিকের সূত্রে সংরক্ষিত বর্ণনাটি মুরসাল—কারণ এর পূর্ববর্তী সূত্রের মাধ্যমে ওয়াহাব ইবনে কায়সানের উমর ইবনে আবি সালামাহ থেকে শোনার বিষয়টি নিশ্চিত হওয়া গেছে। এটি দাবি করে যে, ইমাম মালিক যখন এর মুত্তাসিল হওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেননি, তখন তিনি এর সনদে সংক্ষেপ করেছেন, অথচ এটি মূলত মুত্তাসিল। সম্ভবত তিনি কোনো এক সময় এটি মুত্তাসিলভাবে বর্ণনা করেছিলেন, যা খালিদ এবং ইয়াহইয়া ইবনে সালিহ মুখস্থ রেখেছেন এবং তারা দুজনেই নির্ভরযোগ্য। দারা কুতনি 'আল-গারায়েব' গ্রন্থে তাদের উভয়ের সূত্র থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। আর ইবনে আব্দুল বার 'আত-তামহীদ' গ্রন্থে কেবল খালিদ ইবনে মাখলাদের বর্ণনাটি উল্লেখ করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন।

‌‌৪ - অধ্যায়: যে ব্যক্তি তার সঙ্গীর সাথে বড় থালার চারপাশ থেকে খাবার খুঁজে নিয়ে খায়, যদি সে বুঝতে পারে যে সঙ্গী তাতে অসন্তুষ্ট হবেন না।

৫৩৭৯ - কুতাইবা আমাদের নিকট মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি ইসহাক ইবনে আবু তালহা থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি আনাস ইবনে মালিককে বলতে শুনেছেন: জনৈক দর্জি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর তৈরি খাবারের দাওয়াত দিলেন। আনাস বলেন: অতঃপর আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে গেলাম এবং তাঁকে দেখলাম যে তিনি থালার চারপাশ থেকে কদু খুঁজে নিয়ে খাচ্ছেন। আনাস বলেন: আমি সেই দিন থেকে সর্বদা কদু পছন্দ করি।

তাঁর উক্তি: (অধ্যায়: যে ব্যক্তি বড় থালার চারপাশ থেকে খুঁজে নিয়ে খায়) 'হাওয়ালাই' শব্দটি লাম বর্ণে ফাতহা এবং ইয়া বর্ণে সুকুন যোগে পঠিত, যার অর্থ পার্শ্বসমূহ। বলা হয়: 'আমি মানুষকে তার চারদিকে দেখলাম', এখানে চারদিক অর্থে 'হাওলাহু', 'হাওলাইহি' এবং 'হাওয়ালাইহি' ব্যবহৃত হয়, যেখানে সবক্ষেত্রেই লাম বর্ণটি ফাতহা যুক্ত হয় এবং এতে কাসরা (জের) ব্যবহার করা বৈধ নয়।

তাঁর উক্তি: (যদি সে বুঝতে পারে যে সঙ্গী তাতে অসন্তুষ্ট হবেন না) এখানে তিনি আনাস (রা.)-এর সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যেখানে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থালা থেকে কদু খুঁজে নিয়ে খাচ্ছিলেন। এটি বাহ্যিকভাবে পূর্ববর্তী সেই নির্দেশের পরিপন্থী মনে হয় যাতে নিজের সামনের অংশ থেকে খাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। ইমাম বুখারি এই দুইয়ের মাঝে এভাবে সমন্বয় করেছেন যে, এ ধরনের কাজের বৈধতা তখনই হবে যখন অন্যের সন্তুষ্টির বিষয়টি জানা থাকবে। এর মাধ্যমে তিনি ইকরাশ-এর সেই হাদিসটিকে দুর্বল হওয়ার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা ইমাম তিরমিজি বর্ণনা করেছেন। সেখানে বিস্তারিত উল্লেখ আছে যে, খাবার যদি এক পদের হয় তবে নিজের সামনে থেকেই খেতে হবে, আর যদি একাধিক পদের হয় তবে এদিক-ওদিক থেকে খাওয়া জায়েজ। কোনো কোনো ব্যাখ্যাকার এই হাদিসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাজকে সেটির ওপর প্রয়োগ করেছেন এবং বলেছেন: সেই খাবারে ঝোল, কদু এবং শুঁটকি মাংস ছিল। ফলে তিনি তাঁর পছন্দের জিনিস কদু খুঁজে খাচ্ছিলেন এবং যা পছন্দের ছিল না অর্থাৎ শুঁটকি মাংস তা ছেড়ে দিচ্ছিলেন। কিরমানি একে 'কিতাবুল বুয়ু'-এর দর্জি অধ্যায়ে যেভাবে বর্ণনা করেছেন সে অনুযায়ী এটি কেবল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের একার খাবার ছিল বলে ধরে নিয়েছেন। তিনি বলেছেন: যদি এটি তাঁর এবং অন্য কারো জন্য হতো, তবে নিজের সামনের অংশ থেকেই খাওয়া মুস্তাহাব হতো। আমি (ইবনে হাজার) বলি: যদি তিনি 'একা' বলতে এটা বুঝাতে চান যে তাঁর সাথে অন্য কেউ আহার করেনি, তবে তা প্রত্যাখ্যাত; কারণ আনাস (রা.) তাঁর সাথে খেয়েছিলেন। আর যদি তিনি এর দ্বারা মালিককে বুঝিয়ে থাকেন এবং তিনি আনাসকে তাঁর সাথে খাওয়ার অনুমতি দিয়ে থাকেন, তবে এটি প্রত্যেক মালিক এবং মেজবানের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হওয়া উচিত। আমার মনে হয় না কেউ তাঁর এই মতের সাথে একমত হবেন। আর ইবনে বাত্তাল ইমাম মালিক থেকে এমন একটি উত্তর উদ্ধৃত করেছেন যা এই দুই প্রকার উত্তরের মাঝে সমন্বয় সাধন করে।