ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫২৮

বাংলা

একটি মাত্র শব্দ তথা ‘কৃষ্ণতা’ দ্বারা এটি প্রকাশ করা হয়েছে; তিনি পরিতৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ উভয়কে একটি ক্রিয়া তথা ‘পরিতৃপ্তি’ শব্দ দ্বারা ব্যক্ত করেছেন। আনাস (রা.)-এর সূত্রে আবু তালহা (রা.) থেকে বর্ণিত হাদিসে তাঁর উক্তি: “আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কণ্ঠস্বর ক্ষীণ শুনতে পেলাম, যাতে আমি ক্ষুধার প্রভাব বুঝতে পারলাম।” এর অর্থ হলো, তিনি যখন কথা বলছিলেন তখন তাঁর কণ্ঠে সেই পরিচিত গাম্ভীর্য ও দৃঢ়তা পাননি, যা সাধারণত থাকত। তাই উপস্থিত পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে তিনি একে ক্ষুধার ওপর প্রয়োগ করেছেন। এতে ইবনে হিব্বানের সেই দাবির খণ্ডন রয়েছে যেখানে তিনি বলেছিলেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কখনো ক্ষুধার্ত হতেন না। তিনি (ইবনে হিব্বান) এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছিলেন: “আমি আমার রবের নিকট রাত যাপন করি, তিনি আমাকে আহার করান ও পান করান।” এর উত্তর এভাবে দেওয়া হয়েছে যে, এটি ভিন্ন ভিন্ন অবস্থার ওপর নির্ভরশীল। তিনি কখনো ক্ষুধার্ত হতেন যাতে তাঁর সাহাবীগণ তাঁর অনুসরণ করে ধৈর্য ধারণ করতে পারেন, বিশেষ করে যাদের কোনো সহায়-সম্বল ছিল না; আর যখন তিনি ক্ষুধার যন্ত্রণা অনুভব করতেন তখন সবর করতেন এবং এর বিনিময়ে তাঁর সওয়াব বহুগুণ বৃদ্ধি পেত। আমি অন্য স্থানে এ বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছি।

আবু তালহার ঘটনা থেকে এটিও প্রতীয়মান হয় যে, মেহমানের সম্মানার্থে তার সাথে ঘরের দরজা পর্যন্ত এগিয়ে যাওয়া মেজবানের শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত। ইবনে বাত্তাল বলেছেন: এই হাদিসগুলোতে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতা পাওয়া যায়, তবে মাঝে মাঝে তা বর্জন করা উত্তম। সালমান ও আবু জুহাইফা (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “দুনিয়াতে যারা সবচেয়ে বেশি পেট ভরে খায়, কিয়ামতের দিন তারা দীর্ঘ সময় ক্ষুধার্ত থাকবে।” তাবারী বলেন: পেট ভরে খাওয়া যদিও বৈধ, তবে এর একটি সীমা রয়েছে। সীমার অতিরিক্ত খাওয়া অপচয়। আর ওই পরিমাণ খাওয়া বাঞ্ছনীয় যা আহারকারীকে তার রবের আনুগত্যে সাহায্য করে এবং যার ভার তাকে অর্পিত দায়িত্ব পালনে অলস করে দেয় না। উদ্ধৃতি সমাপ্ত।

সালমান (রা.)-এর যে হাদিসের দিকে তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ইবনে মাজাহ দুর্বল সনদে বর্ণনা করেছেন। ইবনে উমর (রা.) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যার সনদেও আপত্তি রয়েছে। বাজ্জার দুর্বল সনদে আবু জুহাইফা (রা.)-এর হাদিস থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী ‘আল-মুফহিম’ গ্রন্থে আবু হাইসামের ঘটনা উল্লেখ করে বলেছেন, যখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর দুই সঙ্গীর জন্য ছাগল জবেহ করেছিলেন এবং তাঁরা পেট ভরে খেয়েছিলেন। এতে পেট ভরে খাওয়ার বৈধতার দলিল রয়েছে। আর এ বিষয়ে যে নিষেধাজ্ঞা এসেছে, তা ওই পরিমাণ খাওয়ার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যা পাকস্থলীকে ভারী করে ফেলে এবং মানুষকে ইবাদত পালনে নিরুৎসাহিত করে এবং অহংকার, অবাধ্যতা, ঘুম ও অলসতার দিকে নিয়ে যায়। ক্ষেত্রবিশেষে এর অপকারিতা অনুযায়ী এই মাকরূহ বা অপছন্দনীয়তা হারামের পর্যায়েও পৌঁছাতে পারে। কিরমানী, ইবনুল মুনিরের অনুসরণে উল্লেখ করেছেন যে, হাদিসে উল্লেখিত পরিতৃপ্তি তাদের স্বাভাবিক অভ্যাসের ওপর ধরা হবে, আর তা হলো এক-তৃতীয়াংশ খাবারের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানির জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য। তবে এটিই তাদের স্বাভাবিক অভ্যাস ছিল—এই দাবির জন্য সুনির্দিষ্ট প্রমাণের প্রয়োজন। এ বিষয়ে একটি হাসান হাদিস রয়েছে যা তিরমিজি, নাসায়ি ও ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন এবং হাকেম একে মিকদাম ইবনে মাদি কারিব (রা.)-এর সূত্রে সহিহ বলেছেন: “আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি, মানুষ তার পেটের চেয়ে মন্দ আর কোনো পাত্র পূর্ণ করে না। আদম সন্তানের জন্য কয়েক লোকমা খাবারই যথেষ্ট যা তার মেরুদণ্ড সোজা রাখবে। যদি একান্তই বেশি খেতে হয়, তবে এক-তৃতীয়াংশ খাদ্যের জন্য, এক-তৃতীয়াংশ পানীয়ের জন্য এবং এক-তৃতীয়াংশ শ্বাস-প্রশ্বাসের জন্য।” কুরতুবী ‘শারহুল আসমা’ গ্রন্থে বলেন: যদি হিপোক্রেটিস এই বণ্টনের কথা শুনতেন, তবে এই হিকমত বা প্রজ্ঞায় তিনি বিস্মিত হতেন।

এর আগে ইমাম গাজালি (রহ.) ‘এহিয়াউ উলুমিদ্দিন’-এর ক্ষুধা ও প্রবৃত্তির দমনের অধ্যায়ে বলেছেন, জনৈক দার্শনিকের কাছে এই হাদিসটি উল্লেখ করা হলে তিনি বলেছিলেন: “অল্প আহারের বিষয়ে এর চেয়ে প্রজ্ঞাপূর্ণ কথা আমি আর শুনিনি।” নিঃসন্দেহে এই হাদিসে হিকমতের প্রভাব সুস্পষ্ট। এই তিনটি জিনিসের কথা সুনির্দিষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে কারণ এগুলোই প্রাণীর জীবন ধারণের উপকরণ এবং পেট এই তিনটি ছাড়া অন্য কিছু দ্বারা পূর্ণ হয় না। এখন প্রশ্ন হলো, এক-তৃতীয়াংশ বলতে কি হাদিসের আক্ষরিক অর্থ অনুযায়ী সমান তিন ভাগ বোঝানো হয়েছে, নাকি কাছাকাছি তিনটি ভাগ? উভয় সম্ভাবনাই রয়েছে, তবে প্রথমটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। এটিও সম্ভব যে, এখানে এক-তৃতীয়াংশ শব্দটির মাধ্যমে অন্য একটি হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে যেখানে বলা হয়েছে: “এক-তৃতীয়াংশও অনেক।” ইবনুল মুনির বলেছেন: বুখারি পানীয় অধ্যায়ের ‘বরকতের জন্য দুধ পান’ অনুচ্ছেদে আনাস (রা.)-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেছেন: “আমি আমার পেটে তা প্রবেশ করাতে কোনো ত্রুটি করিনি।” সুতরাং এই অধ্যায়ের হাদিসগুলোতে পরিতৃপ্তির যে উল্লেখ আছে, তা বরকতময় খাবারের ক্ষেত্রে হওয়া সম্ভব। আমি (ইবনে হাজার) বলি: এটি সম্ভব, তবে এই অধ্যায়ের তৃতীয় হাদিস অর্থাৎ আয়েশা (রা.)-এর হাদিসটি বাদে; কারণ সেখানে তাদের স্বাভাবিক পরিতৃপ্তিই উদ্দেশ্য। আল্লাহ ভালো জানেন। ক্ষুধার সংজ্ঞার বিষয়ে ‘এহিয়া’ গ্রন্থে দুটি মত উল্লেখ করা হয়েছে: প্রথমটি হলো শুধু রুটি খাওয়ার আকাঙ্ক্ষা হওয়া; যদি কেউ তরকারি বা অন্য কিছু খোঁজে তবে সে প্রকৃতপক্ষে ক্ষুধার্ত নয়। দ্বিতীয়টি হলো যখন তার থুতু মাটিতে পড়বে তখন তাতে মাছি বসবে না। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, পরিতৃপ্তির সাতটি স্তর রয়েছে:

প্রথম: যে পরিমাণ আহার করলে জীবন রক্ষা পায়।

দ্বিতীয়: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে রোজা রাখা ও দাঁড়িয়ে নামাজ পড়া সম্ভব হয়; এই দুটি স্তর ওয়াজিব বা আবশ্যক।

তৃতীয়: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে নফল ইবাদত পালনের শক্তি অর্জিত হয়।

চতুর্থ: ওই পরিমাণ বৃদ্ধি করা যাতে জীবিকা উপার্জনের সামর্থ্য থাকে; এই দুটি স্তর মুস্তাহাব বা উত্তম।

পঞ্চম: পেটের এক-তৃতীয়াংশ পূর্ণ করা; এটি জায়েয বা বৈধ।

ষষ্ঠ: এর চেয়েও বেশি খাওয়া যাতে শরীর ভারী হয়ে যায় এবং ঘুম বৃদ্ধি পায়; এটি মাকরূহ বা অপছন্দনীয়।

সপ্তম: শরীরের ক্ষতি হওয়া পর্যন্ত খাওয়া, যা সেই অতিভোজন (বিত্বনাহ) যা থেকে নিষেধ করা হয়েছে।