ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৩৫

বাংলা

উপস্থিত নারীদের মধ্যে থেকে একজন নারী বললেন। এখানে 'হুদুর' (উপস্থিত) শব্দটি পুরুষবাচক বহুবচনের রূপে এসেছে, সম্ভবত ব্যক্তিদের (আশখাস) বিবেচনায় এমনটি হয়েছে। আর এতে রয়েছে: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তোমরা তা সম্পর্কে অবহিত করো যা তোমরা তাঁর জন্য পেশ করেছ। তাবারানির বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে যে, এই নারী হলেন উম্মুল মুমিনীন মায়মুনা রাদিয়াল্লাহু আনহা। তাঁর শব্দাবলি হলো: মায়মুনা বললেন, তোমরা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে সংবাদ দাও এটি কী? যখন তারা তাঁকে সংবাদ দিলেন, তখন তিনি তা ত্যাগ করলেন। মুসলিমের অন্য এক সূত্রে ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণিত আছে: মায়মুনা বললেন, হে আল্লাহর রাসুল! এটি তো গুইসাপের মাংস। তখন তিনি তাঁর হাত গুটিয়ে নিলেন।

‌‌১১ - পরিচ্ছেদ: একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট

৫৩৯২ - আমাদের নিকট আবদুল্লাহ ইবনে ইউসুফ বর্ণনা করেছেন, তিনি মালেক থেকে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন। (অন্য সূত্রে) আমাদের নিকট ইসমাইল বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমার নিকট মালেক আবু জিনাদ থেকে, তিনি আরায থেকে, তিনি আবু হুরায়রা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট এবং তিনজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট।

তাঁর উক্তি: (পরিচ্ছেদ: একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট)। তিনি এখানে আবু হুরায়রার হাদিস উল্লেখ করেছেন: 'দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট এবং তিনজনের খাবার চারজনের জন্য যথেষ্ট।' শিরোনাম এবং হাদিসের মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; কারণ শিরোনামের দাবি অনুযায়ী পরিমাণটি হলো অর্ধেক, আর হাদিসের দাবি অনুযায়ী পরিমাণটি হলো এক-তৃতীয়াংশ এবং এক-চতুর্থাংশ। এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, তিনি শিরোনামের মাধ্যমে অন্য একটি হাদিসের শব্দের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা তাঁর (বুখারির) শর্তানুযায়ী ছিল না। আরও বলা হয়েছে যে, উভয় হাদিসের মধ্যে সমন্বয়কারী বিষয়টি হলো—সামান্য পরিমাণ খাবার অধিক লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়া। তবে এর সর্বোচ্চ সীমা হলো দ্বিগুণ হওয়া; আর নিজের সমপরিমাণ লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়া এর চেয়ে কম লোকের জন্য যথেষ্ট হওয়াকে নাকচ করে না। হ্যাঁ, একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট হওয়া থেকে এটি অগ্রাধিকারের ভিত্তিতে (আওলা) বোঝা যায় যে, দুইজনের খাবার তিনজনের জন্য যথেষ্ট হবে, কিন্তু এর বিপরীতটি তেমন নয়। ইসহাক ইবনে রাহওয়াই থেকে জারীর-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: হাদিসের অর্থ হলো, যে খাবার একজনকে তৃপ্ত করে তা দুইজনের জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট হয়, আর যা দুইজনকে তৃপ্ত করে তা চারজনের জীবনধারণের জন্য যথেষ্ট হয়। মুহাল্লাব বলেছেন: এই হাদিসগুলোর উদ্দেশ্য হলো মহৎ আচরণের প্রতি উৎসাহিত করা এবং অল্পে তুষ্ট থাকা। অর্থাৎ এর অর্থ কেবল নির্দিষ্ট পরিমাণেই সীমাবদ্ধ থাকা নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো একে অপরের প্রতি সহমর্মিতা প্রদর্শন করা। আর উচিত হলো দুইজনের খাবারে তৃতীয় একজনকে এবং উপস্থিত ব্যক্তিবর্গের সংখ্যা অনুযায়ী চতুর্থ একজনকে শামিল করা।

ইবনে মাজাহ-তে ওমরের হাদিসে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে: 'একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট, দুইজনের খাবার তিন ও চারজনের জন্য যথেষ্ট এবং চারজনের খাবার পাঁচ ও ছয়জনের জন্য যথেষ্ট।' আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের হাদিসে আবু বকরের মেহমানদের কাহিনীতে এসেছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'যার নিকট দুইজনের খাবার আছে সে যেন তৃতীয় একজনকে নিয়ে যায়, আর যার নিকট চারজনের খাবার আছে সে যেন পঞ্চম বা ষষ্ঠ একজনকে সাথে নেয়।' তাবারানির নিকট ইবনে ওমরের হাদিসে এমন কিছু রয়েছে যা এর কারণের দিকে নির্দেশ করে। তার শুরুটি হলো: 'তোমরা সকলে একত্রে আহার করো এবং বিচ্ছিন্ন হয়ো না; কারণ একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট।' হাদিসটি থেকে এটি বোঝা যায় যে, একত্রে আহার করার বরকত থেকেই এই প্রাচুর্য তৈরি হয়। সমাবেশ যত বড় হবে, বরকত তত বাড়বে। তিরমিজি ইবনে ওমরের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বাজ্জারের নিকট সামুরার হাদিসে ওমরের হাদিসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে এবং তার শেষে অতিরিক্ত আছে: 'আল্লাহর হাত জামাতের ওপর থাকে।' ইবনুল মুনজির বলেছেন: আবু হুরায়রার হাদিস থেকে একত্রে আহার করা মুস্তাহাব হওয়া এবং একাকী আহার না করার বিষয়টি জানা যায়। হাদিসটিতে এ বিষয়েরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, যখন সহমর্মিতা অর্জিত হয়, তখন তার সাথে বরকতও অবতীর্ণ হয় এবং তা উপস্থিত সকলের জন্য পরিব্যাপ্ত হয়।

এতে আরও রয়েছে: মানুষের উচিত নয় নিজের কাছে যা আছে তাকে তুচ্ছ জ্ঞান করে তা পেশ করা থেকে বিরত থাকা; কারণ সামান্য পরিমাণ দিয়েও প্রয়োজন পূরণ হতে পারে—অর্থাৎ প্রাণ বাঁচানো এবং শরীরের সামর্থ্য বজায় রাখার মত খাবার হওয়া, প্রকৃত তৃপ্তি হওয়া জরুরি নয়। ইবনুল মুনাইয়ির বলেছেন: শিরোনামের শব্দে একটি হাদিস বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু তা বুখারির শর্তের অনুকূলে ছিল না। তাই তিনি আলোচ্য হাদিস থেকে এর অর্থ গ্রহণ করেছেন; কারণ যার পক্ষে এক-তৃতীয়াংশ ত্যাগ করা সম্ভব, তার পক্ষে অর্ধেক ত্যাগ করাও সম্ভব, যেহেতু তাদের মধ্যে নিকটবর্তিতা রয়েছে। সমাপ্ত।

মোগলতাঈ এর সমালোচনা করে বলেছেন যে, তিরমিজি আবু সুফিয়ান থেকে জাবিরের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তা বুখারির শর্তানুযায়ী। সমাপ্ত। কিন্তু বিষয়টি তেমন নয় যেমনটি তিনি দাবি করেছেন; কারণ বুখারি যদিও আবু সুফিয়ানের হাদিস বর্ণনা করেছেন...