ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৪

বাংলা

উল্লেখিত অধ্যায়ে এই বিষয়ে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (ইবনে শিহাব বলেন: এরপর আমি হুসাইনকে জিজ্ঞাসা করলাম) এটি পূর্বোক্ত সনদের সাথে সংযুক্ত। হুসাইন শব্দটি দুই 'সাদ' (নুক্তাবিহীন) দিয়ে গঠিত এবং এটি ক্ষুদ্রার্থবোধক বিশেষ্য। আমি সালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি যে, আল-কাবিসী এটি 'দাদ' (নুক্তাযুক্ত) দিয়ে বর্ণনা করেছেন, তবে তাঁর এই মতের সাথে অন্য কেউ একমত হননি। ইবনুত তীন শেখ আবু ইমরান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, ইমাম বুখারী তাঁর জামে গ্রন্থে 'হুদাইর' অর্থাৎ প্রথমে হা, এরপর দাদ এবং শেষে রা-বিশিষ্ট নাম অন্তর্ভুক্ত করেননি, বরং তিনি 'হুসাইন' অর্থাৎ দুই সাদ এবং শেষে নূন-বিশিষ্ট নাম অন্তর্ভুক্ত করেছেন। এর মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, ইমাম মুসলিম উসায়দ বিন হুদাইরের বর্ণনা সংকলন করেছেন কিন্তু ইমাম বুখারী তা করেননি। তবে এটি মন্তব্যকারীর একটি সীমাবদ্ধতা বা ত্রুটি; কারণ উসায়দ বিন হুদাইরের বর্ণনা ইমাম বুখারী সরাসরি সূত্রে সংকলন না করলেও তিনি তাঁর থেকে 'তালীক' হিসেবে বর্ণনা গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর গ্রন্থে বিভিন্ন স্থানে তাঁর উল্লেখ এসেছে। সুতরাং তাঁর কিতাবে একে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি বলে অস্বীকার করা সমীচীন নয়। তাছাড়া 'নূন' অক্ষরের কারণে এই নাম দুটির মাঝে বিভ্রান্তি হওয়ার সম্ভাবনা খুবই কম। মূলত বিভ্রান্তি ঘটে দুই সাদ ও নূন যোগে 'হুসাইন' নাম নিয়ে, যেখানে নামের ক্ষেত্রে, উপনামের ক্ষেত্রে ও পিতার নামের ক্ষেত্রে একদল বর্ণনাকারী বিভ্রান্তিতে পড়েছেন। 'হুদাইন' নামটিও একই গঠনের তবে নুক্তাযুক্ত 'দাদ' দিয়ে। তিনি একজনই বর্ণনাকারী যার থেকে ইমাম মুসলিম বর্ণনা গ্রহণ করেছেন, আর তিনি হলেন হুদাইন ইবনুল মুনযির আবু সাসান, তিনি একজন সাহাবী। আল-কাবিসীর এই ভুলের ব্যাপারে কাযী ইয়ায সতর্ক করেছেন এবং আল-আসীলী তাঁর সাথে একমত হয়ে বলেছেন: আল-কাবিসী বলেছেন, ইমাম বুখারীর গ্রন্থে নুক্তাযুক্ত 'দাদ' দিয়ে হুদাইন ইবনে মুহাম্মদ ব্যতীত আর কেউ নেই। কাযী ইয়ায বলেন: আমি আল-আসীলীর মূল পাণ্ডুলিপিতেও অনুরূপ লিখিত পেয়েছি, তবে এটি একটি ভুল এবং সঠিক হলো জমহুর মুহাদ্দিসগণের মত অনুযায়ী নুক্তাবিহীন 'সাদ' দিয়ে। (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)।

আর আল-আসীলীর প্রতি যা নিসবত করা হয়েছে তা সুনিশ্চিত নয়; কারণ অক্ষরের উপরের নুক্তাটি মূল লেখকেরই হতে হবে এমন কোনো নিশ্চয়তা নেই। তবে আল-কাবিসীর বিষয়টি স্পষ্ট, কারণ তিনি এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করেছেন এমনকি আবু লাবীদ আল-ওয়াকশি বলেছেন: তাঁর সামনে এভাবেই পাঠ করা হয়েছে। উলামাগণ বলেছেন যে এটি একটি ভুল। আল্লাহ সবচেয়ে ভালো জানেন।

‌‌১৬ - পরিচ্ছেদ: আকিত (শুকনো দই বা ছানা)। ও হুমায়দ বলেছেন: আমি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বলতে শুনেছি: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সাফিয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর সাথে বাসর সম্পন্ন করলেন এবং খেজুর, আকিত ও ঘি পরিবেশন করলেন। আমর ইবনে আবি আমর আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাইস (এক প্রকার মিষ্টান্ন) তৈরি করেছিলেন।

৫৪০২ - মুসলিম ইবনে ইবরাহীম আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি শু'বা থেকে, তিনি আবু বিশর থেকে, তিনি সাঈদ থেকে এবং তিনি ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমার খালা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-কে কিছু দব্ব (সান্ডা), আকিত এবং দুধ উপহার দিয়েছিলেন। এরপর দব্ব তাঁর দস্তরখানে রাখা হলো; যদি এটি হারাম হতো তবে তা রাখা হতো না। তিনি দুধ পান করলেন এবং আকিত খেলেন।

তাঁর উক্তি (আকিত অধ্যায়): এটি হামযাহ-এর যবর এবং ক্বাফ-এর যের দিয়ে, তবে কখনও ক্বাফ সাকিনও হয়, এরপর নুক্তাবিহীন ত-অক্ষর। এটি দুধের তৈরি শুকনা ছানা বা দই যার ননী বের করে নেওয়া হয়েছে। এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে ফিতরা অধ্যায় ও অন্যান্য স্থানে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (হুমায়দ বলেছেন...) এটি ইতিপূর্বে 'খুবযে মুরাক্কাক' (পাতলা রুটি) অধ্যায়ে পূর্ণ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আমর ইবনে আবি আমর আনাস থেকে বর্ণনা করেছেন) এটিও পূর্বোক্ত অধ্যায়ে ঝুলন্ত সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। আমি সেখানে এর ব্যাখ্যাসহ পূর্ণ সূত্রের স্থানটি উল্লেখ করেছি।

এরপর তিনি দব্ব বা সান্ডা বিষয়ক ইবনে আব্বাসের হাদীসের একাংশ উল্লেখ করেছেন, কারণ সেখানে রয়েছে যে "আমার খালা দব্ব, আকিত ও দুধ উপহার দিয়েছিলেন"। যবেহ অধ্যায়ে এর বিস্তারিত ব্যাখ্যা আসবে।

‌‌১৭ - পরিচ্ছেদ: সিলক (বিট পালং) ও যব

৫৪০৩ - ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, তিনি ইয়াকুব ইবনে আবদুর রহমান থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকে এবং তিনি সাহল বিন সা'দ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: আমরা জুমার দিন নিয়ে আনন্দিত হতাম। আমাদের একজন বৃদ্ধা মহিলা ছিলেন যিনি সিলক-এর গোড়া সংগ্রহ করে তাঁর ডেকচিতে রাখতেন এবং তাতে কিছু যবের দানা দিতেন। আমরা যখন নামাজ শেষ করতাম, তখন তাঁর সাথে দেখা করতে যেতাম। তিনি তা আমাদের সামনে পরিবেশন করতেন এবং এই কারণেই আমরা জুমার দিন নিয়ে আনন্দিত হতাম। আমরা জুমার নামাজের পরেই কেবল দুপুরের খাবার এবং দিবানিদ্রা গ্রহণ করতাম। আল্লাহর কসম, তাতে কোনো চর্বি বা তেল ছিল না।