ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৪৮

বাংলা

বলা হয়েছে যে, ত্রুটি যদি সৃষ্টিগত দিক থেকে হয় তবে তা অপছন্দ করা মাকরুহ, আর যদি তা প্রস্তুতপ্রণালীর দিক থেকে হয় তবে মাকরুহ নয়। তিনি বলেন: কারণ আল্লাহর সৃষ্টিকে ত্রুটিযুক্ত বলা যায় না, কিন্তু মানুষের তৈরি বস্তুকে দোষারোপ করা যায়। আমি বলি: এর সাধারণীকরণই (অর্থাৎ সবক্ষেত্রেই দোষারোপ না করা) অধিক স্পষ্ট প্রতীয়মান হয়, কারণ এতে প্রস্তুতকারীর মনে কষ্ট পাওয়ার সম্ভাবনা থাকে। ইমাম নববী বলেন: আহারের সুনিশ্চিত আদবসমূহের একটি হলো খাবারের দোষ না ধরা, যেমন—এটি নোনতা, টক, লবণ কম, অতিরিক্ত ঘন, পাতলা, কাঁচা ইত্যাদি বলা।

তাঁর উক্তি (আবু হাযিম থেকে): তিনি হলেন আল-আশজায়ি। আর আল-আমাশ-এর এ বিষয়ে অন্য একজন শায়খ রয়েছেন যা ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়ার সূত্রে, তিনি তাঁর থেকে, তিনি জাদার আযাদকৃত দাস আবু ইয়াহইয়া থেকে, তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন। ইমাম মুসলিম আবু মুআবিয়া ও একদল রাবির সূত্রে আল-আমাশ থেকে, তিনি আবু হাযিম থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। ইমাম বুখারি কেবল আবু হাযিমের বর্ণনার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন কারণ এটি তাঁর শর্তানুযায়ী ছিল, আবু ইয়াহইয়ার বর্ণনাটি নয়। আবু ইয়াহইয়া (জাদা ইবনে হুবায়রা আল-মাখযুমির আযাদকৃত দাস) একজন মাদানি রাবি, ইমাম মুসলিমের কাছে এই একটি হাদীস ছাড়া তাঁর আর কোনো বর্ণনা নেই। আবু বকর ইবনে আবু শায়বাহ ইবনে মাজাহ-র বর্ণিত সূত্রে ইঙ্গিত করেছেন যে, আবু মুআবিয়া আল-আমাশ থেকে আবু ইয়াহইয়ার সূত্রে বর্ণনায় একক হয়ে গেছেন। তাই তিনি যখন এটি তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেন, তখন বলেন যে অন্যেরা আবু হাযিমের সূত্রে বর্ণনার মাধ্যমে তাঁর বিরোধিতা করেছেন। দারাকুতনি ইমাম মুসলিমের ওপর যে বিষয়গুলো নিয়ে সমালোচনা করেছেন তাতে এটি উল্লেখ করেছেন। এর উত্তরে ইয়ায বলেছেন যে, এটি সেইসব ত্রুটিযুক্ত (মুআল্লাল) হাদীসের অন্তর্ভুক্ত যা ইমাম মুসলিম তাঁর কিতাবের ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা বর্ণনা করবেন এবং তার ত্রুটি স্পষ্ট করে দেবেন। তিনি এমনটিই বলেছেন। তবে সঠিক গবেষণা হলো এতে কোনো ত্রুটি নেই, কারণ আবু মুআবিয়া উভয় সূত্রেই বর্ণনা করেছেন। এটি কেবল তখনই ত্রুটি হিসেবে গণ্য হতো যদি তিনি কেবল আবু ইয়াহইয়ার ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, তখন তা শায (বিচ্ছিন্ন) হতো। কিন্তু তিনি যখন আবু হাযিমের বর্ণনায় সবার সাথে একমত হয়েছেন, তখন এটি একটি অতিরিক্ত তথ্য (যিয়াদাহ) হিসেবে গণ্য হবে যা আবু মুআবিয়া মুখস্থ রেখেছেন কিন্তু আল-আমাশের অন্য সাথীরা তা মনে রাখেনি। আর তিনি আল-আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে সবচেয়ে বড় হাফেযদের একজন, তাই তাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য হবে। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আর যদি তিনি তা অপছন্দ করতেন তবে তা ছেড়ে দিতেন): অর্থাৎ যেমনটি ধব-এর (এক প্রকার সরীসৃপ) ক্ষেত্রে ঘটেছিল। আবু ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এসেছে: "আর যদি তাঁর রুচি না হতো তবে তিনি চুপ থাকতেন", অর্থাৎ দোষ বর্ণনা করা থেকে বিরত থাকতেন। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি উত্তম শিষ্টাচারের অন্তর্ভুক্ত, কারণ একজন ব্যক্তির যা রুচি হয় না অন্যজনের তা রুচি হতে পারে। আর শরীয়ত কর্তৃক যা খাওয়ার অনুমতি আছে তাতে মূলত কোনো ত্রুটি নেই।

‌‌২২ - পরিচ্ছেদ: যবে ফুঁ দেওয়া

৫৪১০ - সাঈদ ইবনে আবু মারইয়াম আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আবু গাসসান আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হাযিম আমার নিকট বর্ণনা করেছেন যে, তিনি সাহলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: আপনারা কি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে সাদা আটা দেখেছিলেন? তিনি বললেন: না। আমি বললাম: আপনারা কি যব চালনি দিয়ে চালতেন? তিনি বললেন: না, বরং আমরা তাতে ফুঁ দিতাম।

[হাদীস ৫৪১০ - এর পরবর্তী অংশ: ৫৪১৩]

তাঁর উক্তি (যবে ফুঁ দেওয়া পরিচ্ছেদ): অর্থাৎ তা পেষার পর যাতে তার তুষ উড়ে যায়। সম্ভবত এই শিরোনামের মাধ্যমে তিনি ইঙ্গিত করেছেন যে, খাবারে ফুঁ দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা কেবল রান্না করা খাবারের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য।

তাঁর উক্তি (আবু গাসসান): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবনে মুতাররিফ। আর আবু হাযিম হলেন সালামা ইবনে দীনার, তিনি পূর্ববর্তী আবু হাযিম থেকে ভিন্ন ব্যক্তি এবং বয়সে তাঁর ছোট, যদিও তাঁরা উভয়েই তাবেয়ি হওয়ার ক্ষেত্রে অংশীদার।

তাঁর উক্তি (আন-নাকি): নুন বর্ণে যবর সহযোগে, অর্থাৎ ময়দার তৈরি সাদা রুটি। হাশরের ময়দান সম্পর্কিত হাদীসে এসেছে, মানুষকে ধবধবে সাদা জমিনে সমবেত করা হবে যা হবে 'নাকি' রুটির মতো। লেখক এর পরবর্তী পরিচ্ছেদে আবু হাযিমের সূত্রে এটি অন্যভাবে আরও পূর্ণাঙ্গরূপে উল্লেখ করেছেন।

তাঁর উক্তি (তিনি বললেন, না): এটি আনাস (রা.)-এর পূর্ববর্তী হাদীসের সাথে সংগতিপূর্ণ যাতে বলা হয়েছে, তিনি (নবীজি) কখনো পাতলা রুটি দেখেননি।

তাঁর উক্তি (আপনারা কি যব চালনি দিয়ে চালতেন): অর্থাৎ তা পেষার পর।

তাঁর উক্তি (বরং আমরা তাতে ফুঁ দিতাম): পরবর্তী পরিচ্ছেদে এটি এভাবে বর্ণিত হয়েছে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে কি আপনাদের নিকট চালনি ছিল? তিনি বললেন: আল্লাহ তাআলা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে পাঠানোর পর থেকে তাঁর মৃত্যু পর্যন্ত তিনি কখনো চালনি দেখেননি।" লেখক মনে করেন যে, তিনি নবুওয়াত প্রাপ্তির আগের সময়টিকে এর বাইরে রেখেছেন, কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সে সময় ব্যবসায়ী হিসেবে সিরিয়া সফর করেছিলেন এবং সিরিয়া তখন রোমকদের অধীনে ছিল। তাদের কাছে সাদা আটার রুটি প্রচুর ছিল, তেমনি চালনি ও বিলাসিতার অন্যান্য সরঞ্জামও ছিল। সুতরাং কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি তাদের কাছে এগুলো দেখেছিলেন। কিন্তু নবুওয়াতের পর তিনি কেবল মক্কা, তায়েফ ও মদিনায় ছিলেন এবং তাবুক পর্যন্ত গিয়েছিলেন যা সিরিয়ার সীমান্তে অবস্থিত, কিন্তু তিনি তা জয় করেননি বা সেখানে দীর্ঘকাল অবস্থানও করেননি। কিরমানির উক্তি—"আমি আটা চেলেছি অর্থাৎ তা চালনি দিয়ে পরিষ্কার করেছি"—এর চেয়ে উত্তম হলো এটি বলা যে, "অর্থাৎ আমি তা থেকে তুষ বের করে নিয়েছি।"

‌‌২৩ - পরিচ্ছেদ: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ও তাঁর সাহাবীগণ যা আহার করতেন