ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৩

বাংলা

এটি তরকারি (ইদাম) হওয়ার বিষয়টিকে অস্বীকার করা থেকে এটি সাধারণভাবে খাদ্য হওয়ার বিষয়টি অস্বীকার করা আবশ্যক হয় না। আর তিন দিন পর্যন্ত সাধারণভাবে তা থাকা দ্বারা এটি গ্রহণ করা এবং ঘরসমূহে তা রেখে দেওয়া জায়েজ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়। আর সম্ভবত 'ত্বা'আম' (খাদ্য) দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যা কিছু খাওয়া হয়, ফলে এতে সকল প্রকার তরকারিও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যায়।

তাঁর বক্তব্য (আয়েশা ও আসমা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুমা বলেন: আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর জন্য সফরের খাবার প্রস্তুত করেছিলাম)। আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার দীর্ঘ হাদীসটি 'মদীনায় হিজরত' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে, আর আসমা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার হাদীসটি 'জিহাদ' অধ্যায়ে বর্ণিত হয়েছে এবং এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা অচিরেই অতিবাহিত হয়েছে।

অতঃপর তিনি এখানে দুটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: যার একটি আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত।

তাঁর বক্তব্য (আবদুর রহমান ইবনে আবিস তাঁর পিতা থেকে), তিনি হলেন আবিস ইবনে রাবী'আহ আন-নাখায়ি আল-কুফি। তিনি একজন বড় স্তরের তাবিঈ। তাঁর সাথে আবিস ইবনে রাবী'আহ আল-গুত্বাইফি নামক জনৈক সাহাবীর নামের সাদৃশ্য রয়েছে, যাঁকে ইবনে ইউনুস উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন: তাঁর সাহচর্য রয়েছে এবং তিনি মিশর বিজয়ে উপস্থিত ছিলেন। তবে আমি তাঁদের নিকট থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা পাইনি।

তাঁর বক্তব্য (তিনি বলেন, তিনি কেবল এমন এক বছরে এটি করেছিলেন যখন মানুষ দুর্ভিক্ষে ছিল, তাই তিনি চেয়েছিলেন যেন ধনীরা দরিদ্রদের খাওয়ায়)। আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহা এই হাদীসে স্পষ্ট করেছেন যে, তিন দিন পর কোরবানির গোশত জমা করে রাখার নিষেধাজ্ঞা রহিত হয়ে গেছে। আর নিষেধাজ্ঞার কারণটি সেই বছরের সাথে বিশেষভাবে সংশ্লিষ্ট ছিল, যে কারণটি তিনি উল্লেখ করেছেন। কোরবানির অধ্যায়ের শেষে ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। এখানে ইমাম বুখারীর উদ্দেশ্য হলো তাঁর উক্তি: "আমরা পায়ের খুর তুলে রাখতাম..." ইত্যাদি। কেননা এতে গোশত জমা করে রাখা এবং শুকনো গোশত খাওয়ার বৈধতার বর্ণনা রয়েছে। আর এটি প্রমাণিত যে, এর কারণ ছিল তাঁদের নিকট গোশতের স্বল্পতা, এমনকি তাঁরা টানা তিন দিন গমের রুটি খেয়ে পেট পূর্ণ করতে পারতেন না।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে কাসীর বলেন), তিনি হলেন মুহাম্মদ, যিনি ইমাম বুখারীর উস্তাদদের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উদ্দেশ্য হলো সুফিয়ান—যিনি হলেন আস-সাওরী—কর্তৃক আবদুর রহমান ইবনে আবিসের সংবাদ দেওয়ার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা। তাবারানি তাঁর 'আল-কাবীর' গ্রন্থে মু'আয ইবনুল মুসান্না সূত্রে মুহাম্মদ ইবনে কাসীর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।

মুহাম্মদ তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে। ইবনে জুরাইজ বলেন: আমি আতা-কে বললাম, তিনি কি বলেছিলেন যে "যতক্ষণ না আমরা মদীনায় পৌঁছলাম"? তিনি বললেন: না।

জাবির রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুর হাদীসে তাঁর বক্তব্য (সুফিয়ান আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন), তিনি হলেন ইবনে উয়াইনাহ। আর আয়েশা রাদ্বিয়াল্লাহু আনহার হাদীসে পূর্বে উল্লিখিত সুফিয়ান হলেন আস-সাওরী, যেমনটি আমি বর্ণনা করেছি।

তাঁর বক্তব্য (মুহাম্মদ তাঁর অনুসরণ করেছেন ইবনে উয়াইনাহ থেকে), বলা হয়েছে যে এই মুহাম্মদ হলেন ইবনে সালাম। আমি হাদীসটি মুহাম্মদ ইবনে ইয়াহইয়া ইবনে আবু উমরের মুসনাদ গ্রন্থে সুফিয়ান থেকে পেয়েছি, যার শব্দ হলো: "আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে আযল করতাম যখন কুরআন নাযিল হচ্ছিল, আর আমরা মদীনা পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে নিতাম।"

তাঁর বক্তব্য (ইবনে জুরাইজ বলেন ইত্যাদি), লেখক হাদীসটির মূল অংশ হজ্জ অধ্যায়ের 'কোরবানির উটের গোশত যা খাওয়া যায়' অনুচ্ছেদে উল্লেখ করেছেন। যার শব্দ হলো: "আমরা আমাদের কোরবানির উটের গোশত তিন দিনের বেশি খেতাম না। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাদের অনুমতি প্রদান করে বললেন: তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে সাথে নাও।" কিন্তু তিনি এই বর্ধিত অংশটি উল্লেখ করেননি। তবে ইমাম মুসলিম তাঁর বর্ণনায় মুহাম্মদ ইবনে হাতিম সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে সেই সনদে এটি উল্লেখ করেছেন যে সনদে বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন। সেখানে 'তোমরা খাও এবং পাথেয় হিসেবে নাও' বলার পর রয়েছে: "আমি আতা-কে বললাম, জাবির কি বলেছিলেন যে যতক্ষণ না আমরা মদীনায় আসলাম? তিনি বললেন: হ্যাঁ।" ইমাম মুসলিমের নিকট এভাবেই বর্ণিত হয়েছে যা বুখারীর বর্ণনার বিপরীত, যেখানে রয়েছে 'না'। ইমাম বুখারীর নিকট যা রয়েছে তাই নির্ভরযোগ্য, কারণ ইমাম আহমদ তাঁর মুসনাদে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। একইভাবে নাসায়ীও আমর ইবনে আলী সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে বর্ণনা করেছেন। বুখারী ও মুসলিমের মধ্যে এই শব্দের মতপার্থক্যের বিষয়ে হুমাইদী তাঁর 'আল-জাম' গ্রন্থে সতর্ক করেছেন এবং ইয়াযও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তাঁরা কোনো একটিকে অগ্রাধিকার দেননি। আর আমি যতটুকু দেখেছি, বুখারীর ব্যাখ্যাকারগণ এ বিষয়টি একেবারেই এড়িয়ে গেছেন।

অতঃপর, 'না' বলার দ্বারা বিধানটি অস্বীকার করা উদ্দেশ্য নয়, বরং উদ্দেশ্য হলো জাবির মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত তাদের সেই কাজ অব্যাহত থাকার বিষয়টি স্পষ্টভাবে বলেননি। সে হিসেবে আমর ইবনে দীনারের বর্ণনায় আতা সূত্রে যা বর্ণিত হয়েছে—"আমরা মদীনা পর্যন্ত কোরবানির গোশত পাথেয় হিসেবে নিতাম"—তার অর্থ হলো মদীনার উদ্দেশ্যে ফেরার সময়। এর দ্বারা এটি আবশ্যক হয় না যে, মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত তা তাদের সাথে অবশিষ্ট ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন। তবে ইমাম মুসলিম সাওবান রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোরবানির পশু যবেহ করলেন, অতঃপর আমাকে বললেন: হে সাওবান, এই গোশত প্রস্তুত করো। এরপর তিনি মদীনা পৌঁছানো পর্যন্ত আমি তাঁকে তা থেকে খাওয়াতে থাকলাম। ইবনে বাত্তাল বলেন: এই হাদীসে সেই সকল সূফীদের মত প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে যারা দাবি করে যে আগামীকালের জন্য খাদ্য জমা রাখা জায়েজ নেই, এবং যারা সামান্য কিছু জমা করে তারা বিলায়াত বা আল্লাহর বন্ধুত্বের মর্যাদার যোগ্য নয়, আর যে জমা করে সে আল্লাহর প্রতি কুধারণা পোষণ করে। যারা এমন দাবি করে তাদের প্রত্যাখ্যানের জন্য এই হাদীসগুলোই যথেষ্ট।

‌‌২৮ - অনুচ্ছেদ: হাইস (এক প্রকার খাবার)

৫৪২৫ - কুতাইবাহ আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, ইসমাঈল ইবনে জাফর আমাদের নিকট হাদীস বর্ণনা করেছেন, আমর ইবনে আবু আমর থেকে, যিনি মুত্তালিব ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে... এর মুক্তদাস।