ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৫৮

বাংলা

এটি নিছক ভুলের বশবর্তী হয়ে যুক্ত হওয়া। বুখারীতে আব্দুর রহমানের মাত্র দুটি স্থান রয়েছে, যার মধ্যে এটি একটি। তাঁর উক্তি (ইবন আবিল ফুদায়েক) তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন ইসমাঈল; অধিকাংশ ক্ষেত্রে তা আলিফ ও লাম ব্যতিরেকেই বর্ণিত হয়।

তাঁর উক্তি (আমি লেগে থাকতাম) এই হাদীসটি পূর্বে মানাকিব অধ্যায়ে ইবন আবু যিব-এর সূত্রে অন্য একটি মাধ্যমে বর্ণিত হয়েছে। তার শুরুতে রয়েছে: লোকেরা বলে, আবু হুরায়রা অত্যধিক হাদীস বর্ণনা করেন।

তাঁর উক্তি (পেটের ক্ষুধার পরিতৃপ্তির জন্য) কুশমিহানী-র বর্ণনায় বা (ব) বর্ণ যোগে 'বিশাবা' (পরিতৃপ্তির বিনিময়ে) এসেছে। এতে অর্থের ভিন্নতা রয়েছে; কেননা বা (ব) যুক্ত শব্দটি প্রতিদান বুঝায়, তবে লাম (ল) যুক্ত বর্ণনাটিও তাকে নাকচ করে না।

তাঁর উক্তি (আমি রেশম পরিধান করি না) এখানে সকল বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই রয়েছে। তবে মানাকিব অধ্যায়ে এটি প্রথম 'রা' অক্ষরের পরিবর্তে 'বা' অক্ষরের মাধ্যমে 'হাবীর' শব্দে বর্ণিত হয়েছে। পূর্বে এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে, কুশমিহানীর বর্ণনায় এটি দুই 'রা' অক্ষরের মাধ্যমে (হারীর) এসেছে। ইয়ায বলেন: কাবিসী, আসীলী এবং আবদুস-এর বর্ণনায় এটি 'বা' অক্ষর যোগে এসেছে এবং আবু যর-এর নিকট হামাভী ও নাসাফী সূত্রেও অনুরূপ। অবশিষ্টদের নিকট এটি এখানে উল্লিখিত শব্দের ন্যায় দুই 'রা' যোগে (হারীর) এসেছে। ইয়ায 'বা' যুক্ত বর্ণনাটিকে (হাবীর) প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন: এটি হলো সুশোভিত বস্ত্র, যা অলঙ্কৃত ও রঙিন; এটি 'তাহবীর' (সৌন্দর্য বর্ধন) শব্দ থেকে গৃহীত। কেউ বলেছেন: 'হাবীর' হলো নকশা করা রেশম বস্ত্র, আবার কেউ বলেছেন এটি নতুন পোশাক। 'হারীর' (রেশম) বর্ণনাটি দুর্বল হওয়ার কারণ হলো, প্রসঙ্গের দাবি অনুযায়ী আবু হুরায়রা (রা.) সেই কাজটি পরবর্তীতে করতেন যা তিনি আগে করতে পারতেন না; কিন্তু তিনি আগেও রেশম পরতেন না এবং পরেও না। পক্ষান্তরে খামীয় (পরিষ্কৃত রুটি) ভক্ষণ এবং হাবীর (সুশোভিত বস্ত্র) পরিধানের বিষয়টি ভিন্ন, কারণ তিনি তা আগে পেতেন না কিন্তু পরে তা করতে সক্ষম হয়েছিলেন।

তাঁর উক্তি (অমুক পুরুষ ও অমুক নারী আমার সেবা করে না) সম্ভবত আবু হুরায়রা নিজেই মহত্ব ও গুরুত্ব বুঝানোর জন্য অস্পষ্ট রেখে ইঙ্গিত দিয়েছেন। আবার এটিও হতে পারে যে, তিনি নির্দিষ্ট কারও নাম নিয়েছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা উহ্য রেখে ইঙ্গিত করেছেন। ইবন সাদ আইয়ুবের সূত্রে ইবন সীরীন থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.) বলেন: আমি নিজেকে দেখেছি যে, আমি ইবন আফফান ও বিন্তে গাযওয়ানের পেটের আহার এবং পদযুগলের আরামের বিনিময়ে কর্মচারী ছিলাম; তারা যখন সফরে বের হতো আমি তাদের উট হাঁকাতাম এবং তারা যখন অবতরণ করত আমি তাদের সেবা করতাম। তখন সেই নারী (বিন্তে গাযওয়ান) আমাকে একদিন বলেছিল: তুমি অবশ্যই খালি পায়ে আসবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হবে। পরবর্তীতে আল্লাহ তাআলা আমাকে তার সাথে বিয়ে দেন। তখন আমি তাকে বলেছিলাম: তুমি অবশ্যই খালি পায়ে আসবে এবং দাঁড়িয়ে সওয়ার হবে। এর সনদ সহীহ এবং এটি ইমাম বুখারী ও তিরমিযী কর্তৃক সংকলিত হাদীসের শেষ অংশে রয়েছে, তবে এই অতিরিক্ত অংশটুকু সেখানে নেই। ইবন সাদ এবং ইবন মাজাহ সালিম ইবন হাইয়ানের সূত্রেও বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি, আমি আবু হুরায়রাকে বলতে শুনেছি: আমি এতিম হিসেবে বড় হয়েছি এবং নিঃস্ব অবস্থায় হিজরত করেছি; আমি বুসরা বিন্তে গাযওয়ানের কর্মচারী ছিলাম...।

তাঁর উক্তি (আমি কোনো ব্যক্তির কাছে আয়াতের পাঠ চাইতাম অথচ তা আমার জানা ছিল) উমর (রা.)-এর সাথে তাঁর এই ঘটনার ব্যাখ্যা আত’ইমাহ (খাদ্যদ্রব্য) অধ্যায়ের শুরুতে এবং জাফর (রা.)-এর সাথে তাঁর ঘটনার বিবরণ মানাকিব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (মিসকিনদের জন্য সর্বশ্রেষ্ঠ মানুষ ছিলেন জাফর) এর ব্যাখ্যা মানাকিব অধ্যায়ে অতিবাহিত হয়েছে। ইসমাইলীর বর্ণনায় ইবরাহীম মাখযুমী-সাঈদ মাকবুরী-আবু হুরায়রা সূত্রে অতিরিক্ত অংশ হিসেবে বর্ণিত হয়েছে যে, জাফর মিসকিনদের ভালোবাসতেন, তাদের সাথে বসতেন, তাদের সাথে কথা বলতেন এবং তারাও তাঁর সাথে কথা বলত। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর উপনাম রেখেছিলেন 'আবু মাসাকীন' (মিসকিনদের পিতা)। আমি (ইবন হাজার) বলছি: ইবরাহীম মাখযুমী হলেন ইবনুল ফযল, মতান্তরে ইবন ইসহাক মাখযুমী মাদানী; তিনি দুর্বল বর্ণনাকারী এবং এই কিতাবের (সহীহ বুখারী) শর্তের অন্তর্ভুক্ত নন। আমি মানাকিব অধ্যায়ে তিরমিযী থেকে এই অতিরিক্ত অংশটি উল্লেখ করেছি এবং সেটিও ইবরাহীমের বর্ণনা থেকেই, সেখানে তাঁর দুর্বলতার দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে। ইবনুল মুনাইর বলেন: শিরোনামের সাথে আবু হুরায়রার হাদীসের মিল হলো এই যে, 'হালওয়া' শব্দটি মিষ্টি জাতীয় জিনিসের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। আর চামড়ার পাত্রে (উক্কাহ) সাধারণত মধু থাকে এবং কোনো কোনো বর্ণনায় স্পষ্টভাবে মধুর কথা এসেছে, তাই এটি শিরোনামের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। আমি (ইবন হাজার) বলছি: যদি কোনো কোনো বর্ণনায় মধুর কথা উল্লেখ থাকে, তবে তা শিরোনামের সাথে পুরোপুরি মিলে যায়; কারণ শিরোনামে হালওয়া ও মধু উভয়ের কথা রয়েছে। সুতরাং হাদীস থেকে শিরোনামের একটি অংশ প্রমাণিত হয়। আর অধ্যায়ের প্রতিটি হাদীসে শিরোনামের সকল বিষয় থাকা শর্ত নয়, বরং শিরোনামের বিষয়গুলো হাদীসসমূহের মধ্যে বণ্টিত থাকাই যথেষ্ট। আর প্রতিটি মিষ্টান্নকেই হালওয়া বলা পরিভাষার পরিপন্থী। খাত্তাবী এর বিপরীতটি নিশ্চিত করেছেন যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে, আর সেটিই নির্ভরযোগ্য।

তাঁর উক্তি (অতঃপর আমরা তা চেটে নিতাম) ইয়ায এটিকে 'শীন' এবং 'ফা' অক্ষরের মাধ্যমে (নাশতফুহা) নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ইবনুত তীন এটিকে 'কাফ' অক্ষরের মাধ্যমে হওয়ার বিষয়টিকে প্রাধান্য দিয়েছেন; কারণ 'ফা' যুক্ত শব্দের অর্থ হলো পাত্রের অবশিষ্ট পান করা, যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এখানে উদ্দেশ্য হলো পাত্রটি কেটে ফেলার পর তারা তা চেটে খেয়েছেন যাতে তারা তা গ্রহণে সক্ষম হন।

‌‌৩৩ - অধ্যায়: কদু (লাউ)