ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬

বাংলা

ইবনে আমর। আমি বলছি: ইমাম আহমাদ এটি আমাশ থেকে অন্য সূত্রে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: উকবাহ ইবনে আমর থেকে।

তাঁর বক্তব্য: (যে ব্যক্তি এই দুই আয়াত পাঠ করবে) ইমাম বুখারী মূল পাঠের এই অংশটুকুর ওপরই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। অতঃপর তিনি মানসুরের সূত্রে ইবরাহীমের সনদ দিয়ে সূত্র পরিবর্তন করেছেন এবং মূল পাঠটি পূর্ণ করে বলেছেন: "সূরা বাকারার শেষ অংশ থেকে এক রাতে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে।" ইমাম আহমাদ এটি হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মাদের সূত্রে শু'বা থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তাতে বলেছেন: "সূরা বাকারা থেকে", সেখানে "শেষ" শব্দটি উল্লেখ করেননি। সম্ভবত সনদ পরিবর্তনের রহস্য এটাই ছিল যাতে তিনি তা মানসুরের শব্দ অনুযায়ী বর্ণনা করতে পারেন। তবে ইমাম আহমাদের নিকট গুন্দারের বর্ণনায় "যে ব্যক্তি শেষ দুই আয়াত পাঠ করবে" শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এই হিসেবে ইমাম বুখারী যে শব্দ বর্ণনা করেছেন তা মানসুরের শব্দ। আর তাঁর বর্ণিত শব্দ এবং আমাশের শব্দের মধ্যে অর্থের কোনো পার্থক্য নেই যেখান থেকে তিনি সূত্র পরিবর্তন করেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর বক্তব্য: (সূরা বাকারার শেষ অংশ থেকে) অর্থাৎ মহান আল্লাহর বাণী: {রাসূল ঈমান এনেছেন} থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত। প্রথম আয়াতের শেষ হলো {প্রত্যাবর্তনস্থল}। সেখান থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত একটি আয়াত। আর {যা সে অর্জন করেছে} আয়াতের শেষ অংশ নয়—এটি আয়াত গণনাকারীদের সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। আলী ইবনে সাঈদ আল-আসকারী তাঁর 'সাওয়াবুল কুরআন' গ্রন্থে এই অধ্যায়ের হাদীসটি আসিম ইবনে বাহদালা, যির ইবনে হুবাইশ এবং আলকামা ইবনে কায়েসের সূত্রে উকবাহ ইবনে আমরের থেকে নিম্নোক্ত শব্দে বর্ণনা করেছেন: "যে ব্যক্তি এশার সালাতের পর এই দুটি আয়াত পাঠ করবে, তা তার জন্য যথেষ্ট হবে: {রাসূল ঈমান এনেছেন} থেকে সূরার শেষ পর্যন্ত।" নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাব লিপিবদ্ধ করেছেন এবং তা থেকে দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন যার মাধ্যমে তিনি সূরা বাকারা সমাপ্ত করেছেন।" তিনি এর শেষে বলেছেন: "রাসূল ঈমান এনেছেন"। এর মূল বর্ণনা তিরমিযী ও নাসাঈর কাছে রয়েছে এবং ইবনে হিব্বান ও হাকেম একে সহীহ বলেছেন। আবু উবাইদ 'ফাযায়িলুল কুরআন'-এ জুবায়ের ইবনে নুফায়িরের মুরসাল সূত্রে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং তাতে অতিরিক্ত এসেছে: "তোমরা এ দুটি তিলাওয়াত করো এবং তোমাদের সন্তান ও স্ত্রীদের তা শেখাও; কেননা এ দুটি একইসাথে কুরআন, সালাত ও দুয়া।"

তাঁর বক্তব্য: (তা তার জন্য যথেষ্ট হবে) অর্থাৎ রাতের বেলা কুরআন পাঠের মাধ্যমে কিয়ামুল লাইল করার স্থলাভিষিক্ত হবে। বলা হয়েছে: সালাতের ভেতরে হোক বা বাইরে, সাধারণভাবে কুরআন তিলাওয়াত থেকে তা যথেষ্ট হবে। আবার বলা হয়েছে: এর অর্থ হলো এতে ঈমান ও আমলের যে সংক্ষিপ্ত বর্ণনা রয়েছে তা বিশ্বাসের ক্ষেত্রে তার জন্য যথেষ্ট হবে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো তা তাকে সকল অনিষ্ট থেকে রক্ষা করবে। কেউ বলেছেন: শয়তানের অনিষ্ট থেকে তাকে রক্ষা করবে। আবার বলা হয়েছে: মানুষ ও জিনের অনিষ্ট থেকে তা তাকে সুরক্ষা দেবে। কেউ বলেছেন: এর অর্থ হলো এর বিনিময়ে সে যে সওয়াব লাভ করবে তা তাকে অন্য কিছুর অনুসন্ধান থেকে অমুখাপেক্ষী করবে। সম্ভবত এই আয়াত দুটির বিশেষ বৈশিষ্ট্য এই যে, এতে আল্লাহর প্রতি সাহাবীদের সুন্দর আনুগত্য, বিনয় এবং তাঁর দিকে প্রত্যাবর্তনের প্রশংসা রয়েছে এবং তাদের প্রার্থনা কবুল হওয়ার কথা রয়েছে। কিরমানী ইমাম নববী থেকে উল্লেখ করেছেন যে তিনি বলেছেন: এ দুটি আয়াত সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসী পাঠ থেকে যথেষ্ট হবে। তাঁর থেকে এ কথাটি দৃঢ়তার সাথে উদ্ধৃত করা হয়েছে। অথচ ইমাম নববী এমন কথা বলেননি, বরং তাঁর মূল বক্তব্য হলো: "বলা হয়েছে এর অর্থ হলো কিয়ামুল লাইল থেকে যথেষ্ট হবে, কেউ বলেছেন শয়তান থেকে, আবার কেউ বলেছেন বিপদ-আপদ থেকে; আর এ সবগুলো উদ্দেশ্য হওয়াও সম্ভব।" এটিই তাঁর বক্তব্যের শেষ অংশ। সম্ভবত এই বিভ্রমের কারণ হলো, ইমাম নববীর গ্রন্থে এর পরেই সূরা কাহাফ ও আয়াতুল কুরসীর ফযীলতের অধ্যায় রয়েছে। সম্ভবত কিরমানীর কাছে যে পাণ্ডুলিপি ছিল তাতে 'অধ্যায়' শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল এবং 'ফযীলত' শব্দটি পরিবর্তিত হয়ে 'বলা হয়েছে' হয়ে গিয়েছিল। ইমাম নববী 'আল-আযকার' গ্রন্থে প্রথম ও তৃতীয় মতটি উদ্ধৃত করেছেন এবং এরপর বলেছেন: "আমি বলছি: প্রথম দুটি মতও উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব।" এমতাবস্থায় আমি বলব: পূর্বে উল্লেখিত সকল অর্থই উদ্দেশ্য হওয়া সম্ভব। আল্লাহই ভালো জানেন।

প্রথম মতটি আসিমের সূত্রে আলকামা হয়ে আবু মাসউদের মারফু বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে: "যে ব্যক্তি সূরা বাকারার শেষাংশ পাঠ করবে, তা তার এক রাতের কিয়ামের জন্য যথেষ্ট হবে।" চতুর্থ মতটি নুমান ইবনে বশীরের মারফু হাদীস দ্বারা সমর্থিত হয়: "নিশ্চয়ই আল্লাহ একটি কিতাব লিখেছেন এবং তা থেকে দুটি আয়াত অবতীর্ণ করেছেন যা দিয়ে তিনি সূরা বাকারা সমাপ্ত করেছেন। কোনো ঘরে তিন রাত পর্যন্ত তা পাঠ করা হলে শয়তান তার কাছে ভিড়বে না।" এটি হাকেম বর্ণনা করেছেন এবং সহীহ বলেছেন। মুয়াযের হাদীসে যখন তিনি জিনকে ধরেছিলেন, তখন এর আলামত হিসেবে আছে: "তোমাদের কেউ সূরা বাকারার শেষাংশ পাঠ করলে সেই রাতে কোনো শয়তান তার ঘরে প্রবেশ করবে না।" এটিও হাকেম বর্ণনা করেছেন।

৫০১০. উসমান ইবনুল হাইসাম বর্ণনা করেন: আউফ আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে সীরীনের সূত্রে আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে রমযানের যাকাত পাহাড়ায় নিয়োজিত করলেন। তখন জনৈক আগন্তুক এসে অঞ্জলি ভরে খাদ্য নিতে লাগল। আমি তাকে ধরে ফেললাম এবং বললাম, "আমি অবশ্যই তোমাকে রাসূলুল্লাহর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কাছে নিয়ে যাব।"... অতঃপর তিনি পুরো হাদীস বর্ণনা করলেন। সে বলল: "আপনি যখন বিছানায় যাবেন তখন আয়াতুল কুরসী পাঠ করবেন, তাহলে আল্লাহর পক্ষ থেকে সর্বদা আপনার সাথে একজন রক্ষক থাকবে এবং সকাল পর্যন্ত শয়তান আপনার কাছে আসতে পারবে না।" তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে তোমাকে সত্য বলেছে, যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী; সে ছিল শয়তান।"

দ্বিতীয় হাদীস: আবু হুরায়রার হাদীস, এর ব্যাখ্যা ইতিপূর্বে 'ওকালাত' (প্রতিনিধিত্ব) অধ্যায়ে অতিক্রান্ত হয়েছে। এর শেষে তাঁর উক্তি "সে তোমাকে সত্য বলেছে যদিও সে চরম মিথ্যাবাদী"—এটি একটি অত্যন্ত অলঙ্কারপূর্ণ কথা। কেননা যখন "সে তোমাকে সত্য বলেছে" বলার মাধ্যমে তার সত্যবাদিতার গুণের প্রশংসা করার একটি ধারণা তৈরি হতে পারত, তখনই অতিশয়বোধক শব্দের মাধ্যমে তার সত্যবাদিতাকে নাকচ করে দিয়ে সতর্ক করা হয়েছে। এর অর্থ হলো: সে এই নির্দিষ্ট কথাটিতে সত্য বলেছে, যদিও তার অভ্যাস হলো সর্বদা মিথ্যা বলা। এটি অনেকটা প্রবাদের মতো যে "কখনও মিথ্যাবাদীও সত্য বলে ফেলে।" তাঁর উক্তি "সে ছিল শয়তান"—অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে। ওকালাত অধ্যায়ে ইতিপূর্বে আলোচিত হয়েছে যে সেখানে "ঐ শয়তান" শব্দে এসেছে, যেখানে নির্দিষ্ট কোনো শয়তান বা এই জাতীয় সত্তাকে বোঝানো হয়েছে।