ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬০

বাংলা

তাদের পঞ্চম জন; একে চারজনের পঞ্চম বা পাঁচজনের পঞ্চম উভয়ই বলা হয়। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন, "দুইজনের দ্বিতীয়" এবং তিনি আরও বলেছেন, "তিনজনের তৃতীয়"। ইবনে মাসউদের হাদীসে রয়েছে "চারজনের চতুর্থ"। চারজনের পঞ্চম বলার অর্থ হলো তিনি তাদের অতিরিক্ত একজন, আর পাঁচজনের পঞ্চম বলার অর্থ হলো তিনি তাদেরই একজন। এখানে 'পঞ্চম' শব্দটিকে 'হাল' (অবস্থা) হিসেবে নসব (যবর) প্রদান করা ব্যাকরণগতভাবে অধিকতর উত্তম। তবে একে রাফা (পেশ) পড়াও জায়েজ, সেক্ষেত্রে একটি উহ্য শব্দ ধরে নিতে হবে—অর্থাৎ 'তিনি পঞ্চম' অথবা 'আমি পঞ্চম'; এমতাবস্থায় বাক্যটি হাল বা অবস্থা প্রকাশ করবে।

তাঁর বাণী (অতঃপর এক ব্যক্তি তাঁদের অনুসরণ করল) - আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আ’মাশ থেকে ‘মাযালিম’ অধ্যায়ে ‘ফাত্তাবায়া-হুম’ এসেছে, যা তাশদীদসহ 'তাবিআ-হুম' (অনুসরণ করা) অর্থেই ব্যবহৃত। জারীর ও আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতেও অনুরূপ এসেছে। আদ-দাউদী একে হামজায়ে ক্বাতঈ যোগে উল্লেখ করেছেন, আর ইবনুত তীন এর ব্যাখ্যা দাঁড় করাতে কিছুটা কষ্টকল্পনা করেছেন। হাফস বিন গিয়াস এর রেওয়ায়েতে এসেছে ‘অতঃপর তাঁদের সাথে এক ব্যক্তি এল’।

তাঁর বাণী (এবং এই ব্যক্তি আমাদের অনুসরণ করেছে) - আবু আওয়ানা ও জারীরের রেওয়ায়েতে তাশদীদসহ ‘ইত্তাবআ-না’ এসেছে। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি যখন আমাদের দাওয়াত দিয়েছিলেন তখন তিনি আমাদের সাথে ছিলেন না’।

তাঁর বাণী (আপনি চাইলে তাকে অনুমতি দিতে পারেন, আর চাইলে তাকে বাদ দিতে পারেন) - আবু আওয়ানার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি যদি চান সে ফিরে যাক, তবে সে ফিরে যাবে’। জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: ‘আপনি চাইলে সে ফিরে যাবে’। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘সে আমাদের অনুসরণ করেছে অথচ আপনি যখন দাওয়াত দিয়েছিলেন তখন সে আমাদের সাথে ছিল না; সুতরাং আপনি যদি তাকে অনুমতি দেন তবে সে প্রবেশ করবে’।

তাঁর বাণী (বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম) - আবু উসামার রেওয়ায়েতে আছে: ‘না, বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম’। জারীরের রেওয়ায়েতে আছে: ‘না, হে আল্লাহর রাসূল! বরং আমি তাকে অনুমতি দিলাম’। আবু মুআবিয়ার রেওয়ায়েতে আছে: ‘আমি তাকে অনুমতি দিয়েছি, সে যেন প্রবেশ করে’। আমি এই হাদীসের কোনো সূত্রেই এই ব্যক্তির নাম বা সেই চার ব্যক্তির কারো নাম খুঁজে পাইনি। এই হাদীসের শিক্ষা ও উপকারিতার মধ্যে রয়েছে: কসাইগিরির মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহের বৈধতা, দাসকে তার সামর্থ্য অনুযায়ী কাজে নিয়োগ করা এবং তার উপার্জনের মাধ্যমে মালিকের উপকৃত হওয়া। এতে আরও রয়েছে মেহমানদারির বিধান এবং যার প্রয়োজন বেশি তার জন্য এটি অত্যন্ত পছন্দনীয় হওয়া। আরও প্রমাণিত হয় যে, কেউ যদি অন্য কারো জন্য খাবার তৈরি করে, তবে সে খাবারটি তার কাছে পাঠিয়ে দেওয়া অথবা তাকে নিজ বাড়িতে দাওয়াত দেওয়ার ব্যাপারে ইখতিয়ার রাখে। কাউকে দাওয়াত দিলে তার ঘনিষ্ঠজন ও মজলিসের সাথীদেরও সাথে দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব।

এতে নিদর্শনের ভিত্তিতে ফয়সালা করার প্রমাণ পাওয়া যায়, কারণ তিনি বলেছিলেন: ‘আমি তাঁর চেহারায় ক্ষুধার ছাপ চিনতে পেরেছি’। সাহাবায়ে কেরাম বরকত হাসিলের উদ্দেশ্যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পবিত্র চেহারার দিকে তাকিয়ে থাকতেন। আবার তাঁদের মধ্যে এমনও কেউ ছিলেন যিনি গভীর শ্রদ্ধা ও লজ্জাবশত তাঁর চেহারার দিকে দীর্ঘক্ষণ তাকিয়ে থাকতেন না, যেমনটি আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন যা ইমাম মুসলিম সংকলন করেছেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মাঝেমধ্যে ক্ষুধার্ত থাকতেন। আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম, সম্মানিত ব্যক্তি ও বড়দের উচিত তাদের নিম্নমর্যাদার মানুষের দাওয়াত কবুল করা এবং কসাইয়ের মতো সাধারণ পেশাজীবীর খাবার গ্রহণ করা। এ ধরনের পেশা অবলম্বন করা ব্যক্তির মর্যাদা ক্ষুণ্ন করে না যদি সে শরিয়ত বহির্ভূত বিষয়গুলো থেকে বেঁচে থাকে, এবং কেবল পেশার কারণে তার সাক্ষ্য প্রদান অযোগ্য বলে বিবেচিত হবে না। যে ব্যক্তি একদল লোকের জন্য খাবার তৈরি করবে, সে যেন তাদের সংখ্যা অনুযায়ী তৈরি করে যদি বেশি করার সামর্থ্য না থাকে। 'একজনের খাবার দুইজনের জন্য যথেষ্ট'—এই যুক্তিতে খাবারের পরিমাণ কমানো উচিত নয়। আরও শিক্ষা পাওয়া যায় যে, যদি কেউ বিশেষ গুণ সম্পন্ন একদল লোককে দাওয়াত দেয় এবং পরে এমন কেউ তাদের সাথে যোগ দেয় যে দাওয়াতের সময় উপস্থিত ছিল না, তবে সে সাধারণ দাওয়াতের অন্তর্ভুক্ত হবে না। যদিও কেউ কেউ বলেন যে, সে উপহারের ক্ষেত্রে অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমন আগে বলা হয়েছে যে—ব্যক্তির মজলিসের সাথীরা তার পাওয়া উপহারের অংশীদার। অনাহূত মেহমান বা 'তুফায়লি'র ক্ষেত্রে মেজবানের অধিকার আছে তাকে খাবার থেকে বঞ্চিত করার; অনুমতি ছাড়া প্রবেশ করলে তাকে বের করে দেওয়ারও অধিকার রয়েছে। তবে কাউকে অনুসরণ করতে শুরুতেই বাধা দেওয়া হবে না, কারণ সেই ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অনুসরণ করেছিল কিন্তু তিনি তাকে ফিরিয়ে দেননি, কারণ মেজবান তাকে অনুমতি দিয়ে খুশি হওয়ার সম্ভাবনা ছিল। এই হাদীসটি অনাহূত গমনের (তাফাফফুল) বৈধতার ক্ষেত্রে একটি মূলনীতি হওয়া উচিত, তবে তা অভাবী ব্যক্তির জন্য শর্তযুক্ত হওয়া প্রয়োজন। খতীব বাগদাদী অনাহূত মেহমানদের (তুফায়লি) খবর নিয়ে একটি পুস্তিকা রচনা করেছেন যেখানে অনেক উপকারিতা রয়েছে: তার মধ্যে একটি হলো 'তুফায়লি' শব্দটি এক ব্যক্তির দিকে সম্বন্ধযুক্ত।

বনু আবদিল্লাহ ইবনে গাতফানের তোফায়েল নামক এক ব্যক্তি দাওয়াত ছাড়াই বিয়ের অনুষ্ঠানে বেশি যাতায়াত করতেন, তাই তাকে 'তোফায়েলুল আরাইস' (বিয়ের তোফায়েল) বলা হতো। পরবর্তীতে যার মধ্যে এই বৈশিষ্ট্য দেখা যেত তাকেই 'তুফায়লি' বলা হতো। আরবরা তাকে 'ওয়ারিশ' বলত। আর দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির পেছনে যে বিনা দাওয়াতে যেত, তাকে 'দায়ফাইন' বলা হতো। আল-কিরমানী বলেন: এই নামকরণে শব্দের সাথে অর্থের মিল রয়েছে, যেহেতু সে মেহমানের (দায়ফ) অনুগামী আর 'নুন' বর্ণটি শব্দের শেষে অতিরিক্ত হিসেবে অনুগামী। এর মাধ্যমে প্রমাণিত হয় যে, মেজবানের সন্তুষ্টির কথা নিশ্চিত না হয়ে দাওয়াতপ্রাপ্ত ব্যক্তির সাথে অন্য কাউকে নিয়ে যাওয়া নিষেধ এবং অনাহূত ব্যক্তি যা খায় তা হারাম। নাসর ইবনে আলী আল-জাহযামীর সাথে এক অনাহূত ব্যক্তির একটি ঘটনা বর্ণিত আছে। নাসর সেখানে ইবনে ওমরের মারফূ হাদীস দিয়ে দলিল পেশ করেছেন: 'যে ব্যক্তি দাওয়াত ছাড়া প্রবেশ করল সে চোর হিসেবে প্রবেশ করল এবং লুটেরা হিসেবে বের হলো'। এটি একটি দুর্বল হাদীস যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। বিপরীতে সেই অনাহূত ব্যক্তিও কিছু বিষয়ে যুক্তি পেশ করেছে যা থেকে বোঝা যায় যে, এই নিষেধ কেবল তাদের জন্য প্রযোজ্য যারা...