ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৬৭

বাংলা

এবং খাদ্যদ্রব্য (আত-আতিমাহ) অধ্যায়ের শুরুতে মানসুরের সূত্রে অন্য একটি পথে এর ব্যাখ্যা প্রদান করা হয়েছে। এই মানসুর হলেন ইবন আবদুর রহমান ইবন তালহা আল-আবদারি, পরবর্তীতে আশ-শায়বি আল-হাজাবি। তাঁর মাতা হলেন সাফিয়্যাহ বিনতে শায়বাহ, যিনি কনিষ্ঠ সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। ইমাম আহমাদ একে আবদুর রাজ্জাকের সূত্রে এবং ইবন মাহদীর বর্ণনা থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা উভয়েই সুফিয়ান আস-সাওরী থেকে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর ইমাম মুসলিম আবু আহমাদ আজ-জুবায়রীর বর্ণনা থেকে সুফিয়ানের সূত্রে 'আমরা তৃপ্ত হতাম না' শব্দে বর্ণনা করেছেন। তবে সঠিক হলো জামাআতের বর্ণনা। ইমাম আহমাদ এবং মুসলিমও দাউদ ইবন আবদুর রহমানের সূত্রে মানসুর থেকে 'যখন মানুষ তৃপ্ত হলো' শব্দে বর্ণনা করেছেন। পানির ক্ষেত্রে 'কালো' (আল-আসওয়াদ) শব্দের প্রয়োগ মূলত 'তাগলীব' বা প্রাধান্য প্রদানের রীতি অনুযায়ী হয়েছে (যেমন খেজুর ও পানিকে একত্রে আসওয়াদাইন বা দুটি কালো বস্তু বলা হয়)। অনুরূপভাবে, পিপাসা নিবারণের স্থলে 'তৃপ্তি' (শিবা') শব্দের প্রয়োগও একই রীতির অন্তর্ভুক্ত। আরবরা যখন দুটি বস্তু সবসময় একত্রে থাকে, তখন তাদের উভয়কে একত্রে অধিক পরিচিত বস্তুটির নামে নামকরণ করে থাকে। আর পানি সহজলভ্য হওয়া সত্ত্বেও পানি ও খেজুরের মধ্যে সমতা রক্ষার কারণ হলো, খাবার খেয়ে তৃপ্ত হওয়া ছাড়া পানি পান করে প্রকৃত পিপাসা নিবারণ সম্ভব হয় না; কারণ কিছু না খেয়ে শুধু পানি পান করা ক্ষতিকর। তবে তিনি (আয়েশা রা.) এই দুটির মধ্যে সমন্বয় করেছেন কারণ একটি না থাকলে অন্যটি দ্বারা পূর্ণ তৃপ্তি লাভ করা যায় না। এরপর তিনি তৃপ্তি ও পিপাসা নিবারণ উভয় বিষয়কে একটি ক্রিয়া দ্বারা প্রকাশ করেছেন, যেমনটি তিনি খেজুর ও পানি উভয়কে একটির গুণ দ্বারা প্রকাশ করেছিলেন। এর কিছু অংশ 'যে ব্যক্তি তৃপ্ত হওয়া পর্যন্ত আহার করেছে' অধ্যায়ে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

মুহাম্মদ ইবন ইউসুফ বলেন: আবু জাফর বলেছেন: মুহাম্মদ ইবন ইসমাইল (ইমাম বুখারী) বলেছেন: 'ফা-খাল্লা' শব্দটি আমার নিকট নির্দিষ্ট বা সীমাবদ্ধ নয়। এরপর তিনি বলেন: 'ফা-জাল্লা' শব্দে কোনো সন্দেহ নেই।

দ্বিতীয়টি জাবিরের হাদীস।

তাঁর উক্তি (আবু গাসসান): তিনি হলেন মুহাম্মদ ইবন মুতাররিফ। আর আবু হাযিম হলেন সালামাহ ইবন দীনার।

তাঁর উক্তি (ইব্রাহিম ইবন আবদুর রহমান ইবন আবদুল্লাহ ইবন আবি রাবিআহর সূত্রে): তিনি হলেন আল-মাখযূমী। আবু রাবিআহর নাম ছিল আমর, কারো মতে হুযায়ফাহ; তাঁকে 'যুর রুমহাইন' (দুই বর্শার অধিকারী) উপাধি দেওয়া হয়েছিল। আবদুল্লাহ ইবন আবি রাবিআহ মক্কা বিজয়ের সময় ইসলাম গ্রহণকারী সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি ওমর (রা.)-এর পক্ষ থেকে ইয়ামেন অঞ্চলের সেনাপতি নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং ওসমান (রা.) অবরুদ্ধ হওয়ার বছর তাঁকে সাহায্য করতে আসার আগ পর্যন্ত সেখানেই ছিলেন। পথে তিনি তাঁর সওয়ারি থেকে পড়ে গিয়ে মৃত্যুবরণ করেন। ইব্রাহিম তাঁর থেকে ইমাম নাসাঈতে বর্ণনা করেছেন; তবে আবু হাতেম বলেছেন যে এটি মুরসাল। ইমাম বুখারীতে এই হাদীসটি ছাড়া ইব্রাহিমের আর কোনো হাদীস নেই। তাঁর মাতা হলেন উম্মে কুলসুম বিনতে আবু বকর সিদ্দিক। তিনি তাঁর মাতা এবং খালা আয়েশা (রা.) থেকেও বর্ণনা করেছেন।

তাঁর উক্তি (মদিনায় এক ইহুদি ছিল): আমি তার নাম জানতে পারিনি।

তাঁর উক্তি (এবং সে আমাকে আমার খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত ঋণ দিত): 'জিজায' শব্দটি জীম বর্ণে কাসরা (জের) দিয়ে পড়তে হয়, তবে ফাতহা (জবর) দিয়ে পড়াও জায়েজ। যাল বর্ণে নুক্তাসহ বা নুক্তা ছাড়াও পড়া যায়। এর অর্থ হলো খেজুর কাটার সময়। আল-ইসমাঈলী এই বর্ণনাটির ব্যাপারে আপত্তি তুলেছেন এবং একে 'শায' বা ব্যতিক্রমী বর্ণনা হিসেবে ইঙ্গিত করে বলেছেন: এই ঘটনাটি—অর্থাৎ নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর খেজুরের বাগানে বরকতের দোয়া করার বিষয়টি—নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ জাবিরের পিতার ঋণের ব্যাপারে বর্ণনা করেছেন। ইবনুত তীনও অনুরূপ বলেছেন: অধিকাংশ হাদীসে এসেছে যে ঋণটি জাবিরের পিতার ছিল। আল-ইসমাঈলী আরও বলেন: খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেন করা (সালাফ) ইমাম বুখারী ও অন্যান্যদের মতে বৈধ নয়। এই সনদের ব্যাপারেও কিছুটা পর্যালোচনা রয়েছে। আমি (ইবন হাজার) বলছি: এই সনদে ইব্রাহিম ছাড়া এমন কেউ নেই যার অবস্থা পর্যালোচনার প্রয়োজন আছে। ইবন হিব্বান তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যে গণ্য করেছেন। তাঁর থেকে তাঁর পুত্র ইসমাইল এবং যুহরীও বর্ণনা করেছেন। তবে ইবনুল কাত্তান বলেছেন: তাঁর অবস্থা অজ্ঞাত। আর খেজুর কাটার সময় পর্যন্ত অগ্রিম লেনদেনের বিষয়টি নির্দিষ্ট মেয়াদ পর্যন্ত 'সালাম' বা অগ্রিম ক্রয়-বিক্রয়ের নির্দেশের পরিপন্থী মনে হতে পারে; এক্ষেত্রে একে এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, এখানে সংক্ষেপে শুধু 'খেজুর কাটা' বলা হয়েছে কিন্তু মূল চুক্তিতে সময়টি নির্দিষ্ট ছিল। আর যে ব্যতিক্রমের (শুজুয) কথা তিনি ইঙ্গিত করেছেন, তা ঘটনার ভিন্নতা দিয়ে সমাধান করা সম্ভব। কারণ প্রসঙ্গের মধ্যে স্পষ্ট পার্থক্য বিদ্যমান। সুতরাং এটি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে, নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের পিতার রেখে যাওয়া খেজুর বাগানে বরকত দিয়েছিলেন যাতে তাঁর পিতার দেনা পরিশোধ করা যায়, যা ইতিপূর্বে নবুয়তের নিদর্শন অধ্যায়ে বিভিন্ন সূত্রে এবং ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণিত হয়েছে। পরবর্তীতে তিনি জাবিরের নিজস্ব খেজুর বাগানেও বরকত দিয়েছিলেন তাঁর নিজের ব্যক্তিগত ঋণের ক্ষেত্রে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (এবং জাবিরের সেই জমিটি ছিল যা রুমাহর পথে অবস্থিত): এখানে একটি বর্ণনাভঙ্গি পরিবর্তন (ইলতিফাত) হয়েছে অথবা এটি বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে একটি সংযোজিত কথা। তবে আবু নুয়াইমের বর্ণনা 'আল-মুস্তাখরাজ' গ্রন্থে আর-রায়াদীর সূত্রে সাঈদ ইবন আবি মারইয়াম (যিনি বুখারীর উস্তাদ) থেকে একে খণ্ডন করে এবং প্রথম মতটিকে সমর্থন করে; সেখানে শব্দগুলো হলো 'এবং আমার সেই জমিটি ছিল যা রুমাহর পথে অবস্থিত'। রুমাহ শব্দটি রা বর্ণে পেশ এবং ওয়াও বর্ণে সুকুন যোগে পড়তে হয়। এটি হলো সেই কূয়া যা ওসমান (রা.) ক্রয় করে ওয়াকফ করে দিয়েছিলেন এবং এটি মদিনার ভেতরেই অবস্থিত। বলা হয়ে থাকে যে, রুমাহ হলো বনু গিফারের এক ব্যক্তির নাম, ওসমান (রা.) কেনার আগে কূয়াটি তার মালিকানায় ছিল বলে তার দিকে নিসবত করা হয়। আল-কিরমানী উল্লেখ করেছেন যে কোনো কোনো বর্ণনায় রা-এর পরিবর্তে দাল দিয়ে 'দুমাহ' এসেছে এবং তিনি বলেছেন সম্ভবত এটি দুমাতুল জানদাল। আমি বলছি: এটি ভুল ধারণা, কারণ দুমাতুল জানদাল তখন পর্যন্ত বিজিত হয়নি যে সেখানে জাবিরের জমি থাকা সম্ভব হবে। তাছাড়া হাদীসে এসেছে যে নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) জাবিরের জমির দিকে হেঁটে গিয়েছিলেন এবং সেখানে আহার করেছিলেন।