ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭০

বাংলা

তিনি 'ইকরান' (একসাথে দুটি খেজুর খাওয়া) থেকে নিষেধ করেছেন, এরপর বলেন: তবে কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইয়ের কাছে অনুমতি নেয় (তাহলে বৈধ)। শু'বাহ বলেন: এই অনুমতির বিষয়টি ইবনে উমরের নিজস্ব উক্তি। তাঁর বক্তব্য (বাবু আল-কিরান): এখানে 'কাফ' বর্ণে কাসরা এবং 'রা' বর্ণে তাশদিদহীন ফাতহা রয়েছে; এর অর্থ হলো জামাআত বা দলের সাথে খাওয়ার সময় একটি খেজুরের সাথে আরেকটি খেজুর মিলিয়ে খাওয়া।

তাঁর বক্তব্য (জাবালাহ): এটি 'জীম' বর্ণে ফাতহা এবং একমাত্র নুকতাবিশিষ্ট হালকা 'বা' বর্ণ যোগে গঠিত।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে সুহাইম): নুকতাহীন দুটি হরফ (সীন ও হা) যোগে ইসম-ই-তসগির (ক্ষুদ্রতাবাচক বিশেষ্য)। তিনি কুফার অধিবাসী, একজন নির্ভরযোগ্য তাবিঈ; বুখারীতে ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) ব্যতীত অন্য কারো থেকে তাঁর কোনো বর্ণনা নেই।

তাঁর বক্তব্য (আমাদের ওপর দুর্ভিক্ষের বছর এসেছিল): ইজাফাত বা সম্বন্ধযুক্ত অবস্থায় এর অর্থ হলো দুর্ভিক্ষের বছর। আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদে শু'বাহ থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েতে এসেছে, "আমরা ক্ষুধার কবলে পড়েছিলাম"।

তাঁর বক্তব্য (ইবনে যুবায়েরের সাথে): অর্থাৎ আবদুল্লাহ ইবনে যুবায়ের, যখন তিনি খলিফা ছিলেন। কিতাবুল মাজালিম-এ শু'বাহ থেকে অন্য সূত্রে এই শব্দে বর্ণিত হয়েছে, "আমরা মদিনায় ইরাকবাসীদের কিছু লোকের সাথে ছিলাম"।

তাঁর বক্তব্য (আমাদেরকে খেজুর দেওয়া হলো): অর্থাৎ আমাদের বরাদ্দ হিসেবে তিনি আমাদের খেজুর দান করলেন। এটি মূলত সেই পরিমাণ সম্পদ যা প্রতি বছর খারাজ বা অন্য কোনো খাত থেকে তাদের জন্য নগদের পরিবর্তে খেজুর হিসেবে প্রদান করা হতো; কেননা সেই সময় দুর্ভিক্ষের কারণে মুদ্রার স্বল্পতা দেখা দিয়েছিল।

তাঁর বক্তব্য (এবং তিনি বলছেন: তোমরা মুকারানা করো না): আবু ওয়ালিদ কর্তৃক 'শিরকাহ' অধ্যায়ে বর্ণিত রেওয়ায়েতে আছে, "তোমরা কিরান করো না"। আবু দাউদ তায়ালিসির মুসনাদেও অনুরূপ রয়েছে।

তাঁর বক্তব্য (ইকরান থেকে): অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এভাবেই এসেছে। আমি হজ্জ অধ্যায়ে স্পষ্ট করেছি যে, বিশুদ্ধ আরবী ভাষাশৈলী অনুযায়ী এটি আলিফ ছাড়া 'কিরান'। আবু দাউদ তায়ালিসি একে 'কুরআন' শব্দে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে আহমদ হাজ্জাজ ইবনে মুহাম্মদ থেকে, তিনি শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। আবার মুহাম্মদ ইবনে জাফর শু'বাহ থেকে 'ইকরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। কুরতুবী বলেন: মুসলিমের সকল বর্ণনাকারীর কাছে 'ইকরান' শব্দেই এসেছে। আবু দাউদের শিরোনামে 'খেজুরের ক্ষেত্রে ইকরান অধ্যায়' রয়েছে, তবে এই শব্দটি সুপরিচিত নয়। 'ইকরান' শব্দটি রুবায়ী (চার অক্ষরের ক্রিয়া) আর 'কিরান' শব্দটি সুলাসী (তিন অক্ষরের ক্রিয়া) থেকে উদ্ভূত, আর এটিই সঠিক। ফারা বলেন: হজ্জ ও উমরার ক্ষেত্রে 'কিরান' বলা হয়, 'ইকরান' বলা হয় না। 'ইকরান' মূলত কোনো কিছুর ওপর সামর্থ্য রাখা বা আয়ত্তে থাকার ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "এবং আমরা এর ওপর সক্ষম (মুকরিনীন) ছিলাম না।" তিনি আরও বলেন: তবে ভাষায় 'আকরানা আদ-দামু ফিল ইরক' ব্যবহৃত হয়, যার অর্থ শিরায় রক্ত বৃদ্ধি পাওয়া; সুতরাং হাদিসের 'ইকরান' শব্দটিকে এই অর্থে গ্রহণ করা যেতে পারে। সেক্ষেত্রে এর অর্থ হবে: অন্যদের সাথে খাওয়ার সময় প্রচুর পরিমাণে খেজুর খেতে নিষেধ করা হয়েছে, যা শেষ পর্যন্ত পূর্বে উল্লেখিত 'কিরান' এর অর্থেই পর্যবসিত হয়। আমি বলি: তবে এটি তার চেয়েও ব্যাপক অর্থ বহন করবে। সত্য কথা হলো, এই শব্দটি বর্ণনাকারীদের শব্দভেদের ফল। ইমাম আহমদ শু'বার শিষ্যদের মধ্যে যারা 'ইকরান' শব্দে এবং যারা 'কিরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তায়ালিসিও শু'বাহ থেকে 'কিরান' শব্দে বর্ণনা করেছেন। শাইবানী-র রেওয়ায়েতে 'ইকরান' এবং মিসআর-এর রেওয়ায়েতে 'কিরান' শব্দ এসেছে।

তাঁর বক্তব্য (অতঃপর তিনি বলেন: তবে কোনো ব্যক্তি যদি তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়): অর্থাৎ যখন তাকে অনুমতি দেওয়া হবে, তখন তা বৈধ হবে। এখানে 'ভাই' বলতে সেই সঙ্গীকে বোঝানো হয়েছে যে তার সাথে খেজুর খাওয়ায় শরিক রয়েছে। শু'বার বক্তব্য: (অনুমতির বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি): এটি পূর্ববর্তী সনদের সাথে সংযুক্ত। আবু দাউদ তায়ালিসি তাঁর মুসনাদে শু'বাহ থেকে একে 'মুদরাজ' (সংযুক্ত উক্তি) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অনুরূপভাবে কিতাবুশ শিরকাহ-তে আবু ওয়ালিদ এবং ইসমাইলী থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সহীহ মুসলিমের মূল পাঠে মুয়ায ইবনে মুয়ায থেকেও অনুরূপ এসেছে। ইমাম আহমদও ইয়াযীদ, বাহয এবং অন্যদের সূত্রে শু'বাহ থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। মারফু (রাসূলের উক্তি) থেকে মাওকুফ (সাহাবীর উক্তি) অংশকে পৃথক করার ক্ষেত্রে আদমের অনুসরণ করেছেন শাবাবাহ ইবনে সিওয়ার; যা খতীব তাঁর সূত্রে বর্ণনা করেছেন যেভাবে আদম বর্ণনা করেছেন 'ইকরান' শব্দ পর্যন্ত। এরপর ইবনে উমর বলেন, "তবে তোমাদের মধ্য থেকে কেউ যেন তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়"। আসিম ইবনে আলীও শু'বাহ থেকে বর্ণনা করেছেন, "আমি মনে করি অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি ইবনে উমরের উক্তি"; খতীব এটি বর্ণনা করেছেন। সাঈদ ইবনে আমির আল-জুবায়ীও শু'বাহ থেকে এটি পৃথকভাবে বর্ণনা করেছেন; তিনি তার রেওয়ায়েতে বলেন, শু'বাহ বলেছেন, "তোমাদের কেউ যেন তার ভাইয়ের নিকট অনুমতি নেয়—এটি ইবনে উমরের উক্তি।" খতীব এটিও বর্ণনা করেছেন, তবে সাঈদ তাবিঈর নাম বর্ণনায় ভুল করেছেন; তিনি শু'বাহ থেকে আবদুল্লাহ ইবনে দীনারের সূত্রে ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু সংরক্ষিত বা বিশুদ্ধ মত হলো জাবালাহ ইবনে সুহাইম, যেমনটি জমহুর বা অধিকাংশ বর্ণনাকারী বলেছেন।

সারকথা হলো, শু'বার শিষ্যরা এ বিষয়ে মতভেদ করেছেন; তাদের অধিকাংশ এটি 'মুদরাজ' বা সংযুক্ত হিসেবে বর্ণনা করেছেন। তাদের একটি দল এই অতিরিক্ত অংশটি মারফু নাকি মাওকুফ সে বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন। শাবাবাহ একে স্পষ্টভাবে পৃথক করেছেন, আর আদম দৃঢ়তার সাথে বলেছেন যে এই অতিরিক্ত অংশটি ইবনে উমরের উক্তি। সাঈদ ইবনে আমিরও তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে তিনি তাবিঈর নামে ভিন্নমত পোষণ করেছেন। যখন শু'বার বর্ণনায় মতভেদ দেখা দিল এবং তাঁর দৃঢ়তা ও সংশয় পরস্পরবিরোধী হলো, আর যারা সংশয় বর্ণনা করেছেন তাদের সংখ্যাই বেশি ছিল, তখন আমরা অন্যান্য তাবিঈদের বর্ণনার দিকে তাকালাম। সেখানে দেখলাম এটি সুফিয়ান সাওরী, ইবনে ইসহাক শাইবানী, মিসআর এবং যায়েদ ইবনে আবি উনাইসা থেকেও বর্ণিত হয়েছে। সাওরী প্রসঙ্গে...