ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭১

বাংলা

অংশীদারিত্ব (শারিকাহ) অধ্যায়ে তাঁর বর্ণনা এবং এর শব্দাবলী ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে। তা হলো: "কোনো ব্যক্তি যেন তার সাথীদের অনুমতি ব্যতীত দুটি খেজুর একত্রে না খায়।" বাহ্যত এটি মারফু (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী), তবে এতে ইদরাজ (বর্ণনাকারীর নিজস্ব কথা অন্তর্ভুক্ত হওয়া)-এর সম্ভাবনা রয়েছে। আর শায়বানীর বর্ণনাটি ইমাম আহমদ ও আবু দাউদ এই শব্দে সংকলন করেছেন: "একত্রে খাওয়া নিষিদ্ধ, যদি না তুমি তোমার সাথীদের থেকে অনুমতি গ্রহণ করো।" এ বিষয়ে মন্তব্য সুফিয়ান সওরীর বর্ণনার মন্তব্যের মতোই। পক্ষান্তরে যাইদ বিন আবি উনাইসাহ-এর বর্ণনাটি ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থের দ্বিতীয় খণ্ডের ৫৮তম পরিচ্ছেদে এই শব্দে উল্লেখ করেছেন: "যে ব্যক্তি একদল লোকের সাথে খেজুর খায়, সে যেন দুটি খেজুর একত্রে না খায়। যদি সে তা করতে চায়, তবে যেন তাদের অনুমতি নেয়। তারা অনুমতি দিলে সে তা করতে পারে।" এটি মারফু হওয়ার ব্যাপারে অধিক স্পষ্ট, যদিও এতেও ইদরাজের সম্ভাবনা রয়েছে।

অতঃপর আমরা ইবনে উমর ছাড়া আর কে নবী ﷺ থেকে এটি বর্ণনা করেছেন তা অনুসন্ধান করলাম। আমরা এটি আবু হুরায়রা (রা.)-এর সূত্রে পেয়েছি। তাঁর বর্ণনার প্রেক্ষাপট দাবি করে যে, অনুমতি চাওয়ার নির্দেশটি মারফু। কেননা ইসহাক তাঁর মুসনাদে এবং তাঁর সূত্রে ইবনে হিব্বান, আশ-শা'বী থেকে এবং তিনি আবু হুরায়রা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেন: "আমি আসহাবে সুফফার অন্তর্ভুক্ত ছিলাম। রাসূলুল্লাহ ﷺ আমাদের নিকট আজওয়া খেজুর পাঠালেন। তিনি সেগুলো আমাদের মাঝে ঢেলে দিলেন। আমরা ক্ষুধার তাড়নায় দুটি করে খেজুর একত্রে খাচ্ছিলাম। আমাদের মধ্যে কেউ যখন দুটি করে খেতে চাইত, তখন সে তার সাথীকে বলত, 'আমি একত্রে দুটি খাচ্ছি, তোমরাও (চাইলে) একত্রে খেতে পার'।" নবী ﷺ-এর যুগে তাঁদের এই আমল প্রমাণ করে যে, এটি তাঁদের নিকট শরীয়তসম্মত ও পরিচিত ছিল। আর জমহুর ওলামাদের নিকট সাহাবীর এই কথা যে "আমরা নবী ﷺ-এর যুগে এমনটি করতাম"—মারফু-এর পর্যায়ভুক্ত।

এর চেয়েও স্পষ্ট বর্ণনা আল-বাযযার এই সূত্রে সংকলন করেছেন, যার শব্দ হলো: "রাসূলুল্লাহ ﷺ তাঁর সাহাবীদের মধ্যে খেজুর বণ্টন করলেন। তাঁদের কেউ কেউ দুটি করে একত্রে খাচ্ছিলেন। তখন রাসূলুল্লাহ ﷺ সাথীদের অনুমতি ব্যতীত দুটি খেজুর একত্রে খেতে নিষেধ করলেন।" সুতরাং আমার নিকট অগ্রাধিকারযোগ্য মত হলো এতে কোনো ইদরাজ নেই। ইমাম বুখারী এই অতিরিক্ত অংশের ওপর নির্ভর করেছেন এবং 'কিতাবুল মাজালিম' ও 'আশ-শারিকাহ' অধ্যায়ে এর ওপর শিরোনাম নির্ধারণ করেছেন। ইবনে উমর কর্তৃক কোনো এক সময় অনুমতি চাওয়ার বিষয়টি মারফু হিসেবে উল্লেখ না করার অর্থ এই নয় যে, এর ভিত্তি মারফু নয়। বর্ণিত আছে যে, তাঁর কাছে এ বিষয়ে ফতোয়া চাওয়া হয়েছিল এবং তিনি ফতোয়া দিয়েছিলেন। মুফতি অনেক সময় ফতোয়া দেওয়ার সময় তার দলীল বা ভিত্তি বর্ণনা করার প্রয়োজনীয়তা অনুভব করেন না। ইমাম নাসাঈ মিসআরের সূত্রে সিলাহ থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেন: ইবনে উমরকে দুটি খেজুর একত্রে খাওয়ার বিষয়ে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল। তিনি বললেন, "সাথীদের অনুমতি না নিয়ে একত্রে খেও না।" সুতরাং বিষয়টি এভাবে ধরা হবে যে, যখন তিনি মূল ঘটনা বর্ণনা করেছেন, তখন পূর্ণ বিষয়টি মারফু হিসেবে উল্লেখ করেছেন। আর যখন তাঁর কাছে ফতোয়া চাওয়া হয়েছে, তখন তিনি তাঁর সংরক্ষিত ইলম অনুযায়ী বিধানটি দিয়েছেন, তখন তিনি স্পষ্টভাবে একে মারফু হিসেবে উল্লেখ করেননি। আল্লাহই ভালো জানেন।

এই মাসআলার বিধান নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম নববী বলেন: ওলামাগণ এই নিষেধাজ্ঞার ব্যাপারে দ্বিমত করেছেন যে এটি কি হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয় (মাকরুহ) হওয়ার জন্য? সঠিক হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা: যদি খাবার তাদের মধ্যে অংশীদারিত্বের ভিত্তিতে হয়, তবে তাদের সন্তুষ্টি ব্যতীত একত্রে খাওয়া হারাম। এই সন্তুষ্টি স্পষ্টভাবে অথবা পরিস্থিতির আলামত দ্বারা বোঝা যেতে পারে যার মাধ্যমে প্রবল ধারণা জন্মে। আর যদি খাবার অন্য কারো হয়, তবে (বিনা অনুমতিতে একত্রে খাওয়া) হারাম। যদি খাবার তাদের একজনের হয় এবং সে অন্যদের খাওয়ার অনুমতি দেয়, তবে তার সন্তুষ্টির শর্ত থাকবে; অন্যদের জন্য (অনুমতি ছাড়া) একত্রে খাওয়া হারাম হলেও মালিকের জন্য বৈধ। তবে মালিকের জন্যও অন্যান্য আহারকারীদের নিকট অনুমতি চাওয়া মুস্তাহাব। মেজবানের জন্য উত্তম হলো মেহমানের সমান খাওয়ার স্বার্থে একত্রে না খাওয়া, যদি না খাবার প্রচুর পরিমাণে হয়। এছাড়া খাওয়ার সাধারণ আদব হলো লোভ প্রকাশ পায় এমন কাজ বর্জন করা, যদি না অন্য কোনো কাজের ব্যস্ততার কারণে দ্রুত খাওয়ার প্রয়োজন হয়। খাত্তাবী উল্লেখ করেছেন যে, এই অনুমতি চাওয়ার শর্তটি কেবল তাঁদের সময়ের জন্য ছিল যখন খাবারের স্বল্পতা ছিল। কিন্তু বর্তমানে সচ্ছলতার যুগে অনুমতি চাওয়ার প্রয়োজন নেই। ইমাম নববী তাঁর এই বক্তব্য খণ্ডন করে বলেছেন যে, সঠিক হলো বিস্তারিত ব্যাখ্যা মেনে চলা; কারণ বিধান শব্দের ব্যাপকতার ওপর ভিত্তি করে হয়, বিশেষ প্রেক্ষাপটের ওপর নয়—তাছাড়া সেই প্রেক্ষাপট তো সাব্যস্তও নয়।

আমি বলব: আবু হুরায়রার যে হাদীসটি আমি আগে উল্লেখ করেছি তা এই বিস্তারিত ব্যাখ্যার দিকেই নির্দেশ করে এবং সেটি শক্তিশালী। অত্র অধ্যায়ের হাদীসে ইবনুল যুবায়েরের ঘটনাটিও তদ্রূপ। ইবনুল আসীর 'আন-নিহায়াহ' গ্রন্থে বলেছেন: একত্রে খাওয়ার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা দেওয়া হয়েছে কারণ এতে লোভ প্রকাশ পায় যা ব্যক্তির মর্যাদাহানি করে, অথবা এতে সাথীদের হক নষ্ট হয়। কারো মতে এটি কেবল সেই সময়ের জীবনযাত্রার কঠোরতা ও খাদ্যের অভাবের কারণে ছিল। এতদসত্ত্বেও তাঁরা সামান্য খাবার দিয়েও একে অপরের সাথে সহমর্মিতা প্রকাশ করতেন এবং যখন সমবেত হতেন তখন একে অপরকে অগ্রাধিকার (ঈসার) দিতেন। কখনও কারো ক্ষুধা এত তীব্র হতো যে সে দুটি খেজুর একত্রে খেতে বা বড় লোকমা নিতে বাধ্য হতো। এমতাবস্থায় অবশিষ্টদের মনস্তুষ্টির জন্য অনুমতি চাওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। জাবালা বিন সুহাইমের ঘটনার বাহ্যিক দিক হলো যে এটি হক নষ্ট হওয়া এবং তাতে সকলের মালিকানা সমান হওয়ার কারণে ছিল। আবু হুরায়রা থেকে আসহাবে সুফফা সম্পর্কেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে শাহীন 'আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ' গ্রন্থে এবং আল-বাযযার তাঁর মুসনাদে ইবনে বুরাইদাহর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, "আমি তোমাদের খেজুর একত্রে খেতে নিষেধ করেছিলাম এবং যে..."