Fathul Bari · Volume ৯
ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৭৬
আরবি
أَخْبَرَنِي جَابِرُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: كُنَّا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِمَرِّ الظَّهْرَانِ نَجْنِي الْكَبَاثَ، فَقَالَ: عَلَيْكُمْ بِالْأَسْوَدِ مِنْهُ فَإِنَّهُ أَيْطَبُ، فَقَالَ: أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ؟ قَالَ: نَعَمْ، وَهَلْ مِنْ نَبِيٍّ إِلَّا رَعَاهَا.
قَوْلُهُ (بَابُ الْكَبَاثِ) بِفَتْحِ الْكَافِ وَتَخْفِيفِ الْمُوَحَّدَةِ وَبَعْدَ الْأَلِفِ مُثَلَّثَةٌ.
قَوْلُهُ (وَهُوَ وَرَقُ الْأَرَاكِ) كَذَا وَقَعَ فِي رِوَايَةِ أَبِي ذَرٍّ عَنْ مَشَايِخِهِ وَقَالَ: كَذَا فِي الرِّوَايَةِ، وَالصَّوَابُ ثَمَرُ الْأَرَاكِ انْتَهَى. وَوَقَعَ لِلنَّسَفِيِّ ثَمَرُ الْأَرَاكِ وَلِلْبَاقِينَ عَلَى الْوَجْهَيْنِ. وَوَقَعَ عِنْدَ الْإِسْمَاعِيلِيِّ، وَأَبِي نُعَيْمٍ، وَابْنِ بَطَّالٍ وَرَقُ الْأَرَاكِ، وَتَعَقَّبَهُ الْإِسْمَاعِيلِيُّ فَقَالَ: إِنَّمَا هُوَ ثَمَرُ الْأَرَاكِ وَهُوَ الْبَرِيرُ - يَعْنِي بِمُوَحَّدَةٍ وَزْنَ الْحَرِيرِ - فَإِذَا اسْوَدَّ فَهُوَ الْكَبَاثُ. وَقَالَ ابْنُ بَطَّالٍ: الْكَبَاثُ ثَمَرُ الْأَرَاكِ الْغَضُّ مِنْهُ، وَالْبَرِيرُ ثَمَرُ الرُّطَبِ وَالْيَابِسِ. وَقَالَ ابْنُ التِّينِ: قَوْلُهُ وَرَقُ الْأَرَاكِ لَيْسَ بِصَحِيحٍ، وَالَّذِي فِي اللُّغَةِ أَنَّهُ ثَمَرُ الْأَرَاكِ، وَقِيلَ هُوَ نَضِيجُهُ، فَإِذَا كَانَ طَرِيًّا فَهُوَ مَوْزٌ، وَقِيلَ عَكْسُ ذَلِكَ وَأَنَّ الْكَبَاثَ الطَّرِيُّ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: هُوَ ثَمَرُ الْأَرَاكِ إِذَا يَبِسَ وَلَيْسَ لَهُ عَجَمٌ. قَالَ أَبُو زِيَادٍ: يُشْبِهُ التِّينَ يَأْكُلُهُ النَّاسُ وَالْإِبِلُ وَالْغَنَمُ، وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو: هُوَ حَارٌّ كَأَنَّ فِيهِ مِلْحًا انْتَهَى. وَقَالَ عِيَاضٌ: الْكَبَاثُ ثَمَرُ الْأَرَاكِ وَقِيلَ نَضِيجُهُ وَقِيلَ غَضُّهُ، قَالَ شَيْخُنَا ابْنُ الْمُلَقِّنِ: وَالَّذِي رَأَيْنَاهُ مِنْ نُسَخِ الْبُخَارِيِّ وَهُوَ ثَمَرُ الْأَرَاكِ عَلَى الصَّوَابِ، كَذَا قَالَ، وَقَالَ الْكِرْمَانِيُّ وَقَعَ فِي نُسْخَةِ الْبُخَارِيِّ وَهُوَ وَرَقُ الْأَرَاكِ قِيلَ وَهُوَ خِلَافُ اللُّغَةِ.
قَوْلُهُ (بِمَرِّ الظَّهْرَانِ) بِتَشْدِيدِ الرَّاءِ قَبْلَهَا مِيمٌ مَفْتُوحَةٌ وَالظَّاءُ مُعْجَمَةٌ بِلَفْظِ تَثْنِيَةِ الظَّهْرِ، مَكَانٌ مَعْرُوفٌ على مَرْحَلَةٍ مِنْ مَكَّةَ.
قَوْلُهُ (نَجْنِي) أَيْ نَقْتَطِفُ.
قَوْلُهُ (فَإِنَّهُ أَيْطَبُ) كَذَا وَقَعَ هُنَا، وَهُوَ لُغَةٌ بِمَعْنَى أَطْيَبَ وَهُوَ مَقْلُوبُهُ، كَمَا قَالُوا جَذَبَ وَجَبَذَ.
قَوْلُهُ (فَقِيلَ أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ؟) فِي السُّؤَالِ اخْتِصَارٌ وَالتَّقْدِيرُ: أَكُنْتَ تَرْعَى الْغَنَمَ حَتَّى عَرَفْتَ أَطْيَبَ الْكَبَاثِ؟ لِأَنَّ رَاعِيَ الْغَنَمِ يُكْثِرُ تَرَدُّدَهُ تَحْتَ الْأَشْجَارِ لِطَلَبِ الْمَرْعَى مِنْهَا وَالِاسْتِظْلَالِ تَحْتَهَا، وَقَدْ تَقَدَّمَ بَيَانُ ذَلِكَ فِي قِصَّةِ مُوسَى مِنْ أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ، وَتَقَدَّمَ الْكَلَامُ عَلَى الْحِكْمَةِ فِي رَعْيِ الْأَنْبِيَاءِ الْغَنَمَ فِي أَوَائِلِ الْإِجَارَةِ، وَأَفَادَ ابْنُ التِّينِ، عَنِ الدَّاوُدِيِّ أَنَّ الْحِكْمَةَ فِي اخْتِصَاصِهَا بِذَلِكَ لِكَوْنِهَا لَا تُرْكَبُ فَلَا تَزْهُو نَفْسُ رَاكِبِهَا، قَالَ: وَفِيهِ إِبَاحَةُ أَكْلِ ثَمَرِ الشَّجَرِ الَّذِي لَا يُمْلَكُ، قَالَ ابْنُ بَطَّالٍ كَانَ هَذَا فِي أَوَّلِ الْإِسْلَامِ عِنْدَ عَدَمِ الْأَقْوَاتِ، فَإِذْ قَدْ أَغْنَى اللَّهُ عِبَادَهُ بِالْحِنْطَةِ أَوِ الْحُبُوبِ الْكَثِيرَةِ وَسَعَةِ الرِّزْقِ فَلَا حَاجَةَ بِهِمْ إِلَى ثَمَرِ الْأَرَاكِ. قُلْتُ: إِنْ أَرَادَ بِهَذَا الْكَلَامِ الْإِشَارَةَ إِلَى كَرَاهَةِ تَنَاوُلِهِ فَلَيْسَ بِمُسَلَّمٍ، وَلَا يَلْزَمُ مِنْ وُجُودِ مَا ذُكِرَ مَنْعُ مَا أُبِيحَ بِغَيْرِ ثَمَنٍ، بَلْ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْوَرَعِ لَهُمْ رَغْبَةٌ فِي مِثْلِ هَذِهِ الْمُبَاحَاتِ أَكْثَرُ مِنْ تَنَاوُلِ مَا يُشْتَرَى وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
تَكْمِلَةٌ:
أَخْرَجَ الْبَيْهَقِيُّ هَذَا الْحَدِيثَ فِي كِتَابِ الدَّلَائِلِ مِنْ طَرِيقِ عُبَيْدِ بْنِ شَرِيكٍ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ بِسَنَدِهِ الْمَاضِي فِي أَحَادِيثِ الْأَنْبِيَاءِ إِلَى جَابِرٍ فَذَكَرَ هَذَا الْحَدِيثَ وَقَالَ فِي آخِرِهِ وَقَالَ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ يَوْمَ جُمْعَةٍ لِثَلَاثَ عَشْرَةَ بَقِيَتْ مِنْ رَمَضَانَ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: رَوَاهُ الْبُخَارِيُّ، عَنْ يَحْيَى بْنِ بُكَيْرٍ دُونَ التَّارِيخِ، يَعْنِي دُونَ قَوْلِهِ إِنَّ ذَلِكَ كَانَ إِلَخْ وَهُوَ كما قَالَ، وَلَعَلَّ هَذِهِ الزِّيَادَةَ مِنِ ابْنِ شِهَابٍ أَحَدِ رُوَاتِهِ.
51 - بَاب الْمَضْمَضَةِ بَعْدَ الطَّعَامِ
5454 - حَدَّثَنَا عَلِيٌّ بن عبد الله، حَدَّثَنَا سُفْيَانُ، سَمِعْتُ يَحْيَى بْنَ سَعِيدٍ، عَنْ بُشَيْرِ بْنِ يَسَارٍ، عَنْ سُوَيْدِ بْنِ النُّعْمَانِ قَالَ: خَرَجْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِلَى خَيْبَرَ، فَلَمَّا كُنَّا بِالصَّهْبَاءِ دَعَا بِطَعَامٍ، فَمَا أُتِيَ إِلَّا بِسَوِيقٍ، فَأَكَلْنَا،
বাংলা
জাবির ইবনে আবদুল্লাহ (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে 'মাররুয যাহরান' নামক স্থানে 'কাবাছ' (আরাক বৃক্ষের ফল) সংগ্রহ করছিলাম। তখন তিনি বললেন: "তোমরা এর মধ্য থেকে কালো রঙেরগুলো সংগ্রহ করো, কারণ তা অধিক সুস্বাদু।" তখন জিজ্ঞেস করা হলো: আপনি কি বকরি চরাতেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ, এমন কোনো নবী নেই যিনি বকরি চরাননি।"
তাঁর উক্তি: (কাবাছ পরিচ্ছেদ) 'কাফ' বর্ণে ফাতহা এবং 'বা' বর্ণে তাশদীদহীন যবর এবং আলিফ-এর পর 'ছা' বর্ণ।
তাঁর উক্তি: (আর তা হলো আরাক বৃক্ষের পাতা) আবু যর-এর বর্ণনায় তাঁর শিক্ষকদের সূত্রে এমনটিই এসেছে এবং তিনি বলেছেন: বর্ণনায় এভাবেই আছে, তবে সঠিক হলো 'আরাক বৃক্ষের ফল'। নাসাফীর বর্ণনায় 'আরাক বৃক্ষের ফল' এসেছে এবং অন্যদের বর্ণনায় উভয়টিই এসেছে। ইসমাইলি, আবু নুয়াইম এবং ইবনে বাত্তালের বর্ণনায় 'আরাক বৃক্ষের পাতা' এসেছে। ইসমাইলি এটি সংশোধন করে বলেছেন: এটি মূলত আরাক বৃক্ষের ফল, যাকে 'বারীর' বলা হয়—যা 'হারীর'-এর ওজনে। যখন এটি কালো হয়ে যায় তখন তাকে 'কাবাছ' বলা হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: আরাক বৃক্ষের কাঁচা ফলকে 'কাবাছ' এবং পাকা ও শুকনো ফলকে 'বারীর' বলা হয়। ইবনুত তীন বলেন: 'আরাক বৃক্ষের পাতা' বলা সঠিক নয়, ভাষাবিদদের মতে এটি আরাক বৃক্ষের ফল। কেউ কেউ বলেছেন এটি পাকা ফল, আর তা কাঁচা থাকলে তাকে 'মাওয' বলা হয়। আবার এর বিপরীত মতও আছে যে, কাঁচা ফলকেই কাবাছ বলা হয়। আবু উবাইদ বলেন: এটি আরাক বৃক্ষের শুকনো ফল যাতে কোনো বীজ নেই। আবু যিয়াদ বলেন: এটি ডুমুরের মতো যা মানুষ, উট এবং বকরি খায়। আবু আমর বলেন: এটি উষ্ণ প্রকৃতির এবং এতে যেন কিছুটা লবণাক্ততা আছে। ইয়ায বলেন: কাবাছ হলো আরাক বৃক্ষের ফল; কেউ বলেছেন এটি পাকা ফল, আবার কেউ বলেছেন এটি কাঁচা। আমাদের শিক্ষক ইবনুল মুলাক্কিন বলেন: বুখারীর পাণ্ডুলিপিগুলোতে আমরা যা দেখেছি তাতে 'আরাক বৃক্ষের ফল' কথাটিই সঠিকভাবে রয়েছে। কিরমানি বলেন: বুখারীর এক পাণ্ডুলিপিতে 'আরাক বৃক্ষের পাতা' এসেছে, যা ভাষাতত্ত্বের বিপরীত বলা হয়েছে।
তাঁর উক্তি: (মাররুয যাহরানে) 'রা' বর্ণে তাশদীদ এবং তার পূর্বে 'মীম' বর্ণে ফাতহা, আর 'যহ্' বর্ণটি নুকতাযুক্ত যা পিঠের দ্বিবচন শব্দের মতো। এটি মক্কা থেকে এক মনযিল দূরে অবস্থিত একটি পরিচিত স্থান।
তাঁর উক্তি: (আমরা কুড়াচ্ছিলাম) অর্থাৎ আমরা গাছ থেকে সংগ্রহ করছিলাম।
তাঁর উক্তি: (কেননা তা অধিক সুস্বাদু) এখানে এভাবেই এসেছে, এটি 'আতয়াব' শব্দের একটি ভাষাগত রূপ যার অর্থ অধিক সুস্বাদু। এটি মূল শব্দের অক্ষর পরিবর্তনের মাধ্যমে গঠিত, যেমন তারা 'জাযাবা' এবং 'জাবাযা' বলে থাকে।
তাঁর উক্তি: (জিজ্ঞেস করা হলো, আপনি কি বকরি চরাতেন?) এই প্রশ্নের মধ্যে সংক্ষিপ্তকরণ রয়েছে। এর পূর্ণ রূপ হলো: আপনি কি বকরি চরাতেন বলেই সবচেয়ে সুস্বাদু কাবাছ কোনটি তা চিনেছেন? কারণ বকরি রাখালরা চারণভূমির সন্ধানে এবং ছায়ার জন্য গাছের নিচে অনেক সময় কাটায়। আম্বিয়া আলাইহিমুস সালাম অধ্যায়ে মূসা (আ.)-এর ঘটনায় এর ব্যাখ্যা গত হয়েছে। আর নবীদের বকরি চরানোর হিকমত সম্পর্কে 'ইজারা' (ভাড়া) অধ্যায়ের শুরুতে আলোচনা করা হয়েছে। ইবনুত তীন দাউদী থেকে বর্ণনা করেন যে, বকরি চরানোর বিশেষ হিকমত হলো এই যে, বকরির ওপর সওয়ার হওয়া যায় না, ফলে রাখালের মনে কোনো অহংকার জন্মায় না। তিনি আরও বলেন: এতে মালিকানাধীন নয় এমন গাছের ফল খাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়। ইবনে বাত্তাল বলেন: এটি ইসলামের প্রাথমিক যুগে খাদ্যের অভাবের সময় ছিল; কিন্তু এখন আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের গম, প্রচুর শস্য এবং রিযিকের প্রশস্ততা দান করেছেন, তখন আর আরাক বৃক্ষের ফলের প্রয়োজন নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলি: তিনি যদি এই কথার মাধ্যমে এটি গ্রহণ করা মাকরূহ বা অপছন্দনীয় বোঝাতে চান, তবে তা গ্রহণযোগ্য নয়। কারণ কোনো জিনিসের প্রাচুর্য থাকলেই বিনা মূল্যে পাওয়া বৈধ জিনিস গ্রহণ করা নিষিদ্ধ হয়ে যায় না। বরং অনেক পরহেযগার ব্যক্তি কেনা খাবারের চেয়ে এই ধরণের সাধারণের জন্য উন্মুক্ত ও বৈধ খাবারের প্রতি বেশি আগ্রহী হন। আল্লাহই ভালো জানেন।
পরিশিষ্ট:
বায়হাকী এই হাদীসটি তাঁর 'দালাইলুন নুবুওয়াহ' গ্রন্থে উবাইদ ইবনে শারীক-এর সূত্রে ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে আম্বিয়া অধ্যায়ে বর্ণিত পূর্বোক্ত সনদে জাবির (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি হাদীসটির শেষে উল্লেখ করেছেন যে, এই ঘটনাটি ছিল বদর যুদ্ধের দিন, জুমার দিনে, রমজান মাসের তেরো দিন বাকি থাকতে। বায়হাকী বলেন: বুখারী এটি ইয়াহইয়া ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণনা করেছেন কিন্তু তারিখের এই অংশটুকু উল্লেখ করেননি। বিষয়টি তেমনই। সম্ভবত এই অতিরিক্ত অংশটুকু বর্ণনাকারীদের একজন ইবনে শিহাবের পক্ষ থেকে এসেছে।
৫১ - পরিচ্ছেদ: আহারের পর কুলি করা
৫৪৫৪ - আলী ইবনে আবদুল্লাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সুফিয়ান থেকে, তিনি ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ থেকে শুনেছেন, তিনি বাশীর ইবনে ইয়াসার থেকে, তিনি সুওয়াইদ ইবনে নুমান থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সাথে খায়বারের উদ্দেশ্যে বের হলাম। যখন আমরা 'সাহবা' নামক স্থানে পৌঁছালাম, তিনি খাবার চাইলেন। তখন কেবল ছাতু আনা হলো। আমরা তা খেলাম।
