ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৮

বাংলা

আমি বিষয়টি শীঘ্রই উল্লেখ করব।

ফরাবরীর বর্ণনার প্রেক্ষাপট হলো, যে ব্যক্তি নবজাতকের আকীকা করতে ইচ্ছুক নয়, সে যেন নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত না করে। যেমনটি আবু মুসার পুত্র ইবরাহীম এবং আবু তালহার পুত্র আব্দুল্লাহর ক্ষেত্রে ঘটেছে। তদ্রূপ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইবরাহীম এবং আব্দুল্লাহ ইবনুয যুবাইরের ক্ষেত্রেও একই বিষয় প্রযোজ্য; কারণ তাদের কারও পক্ষ থেকে আকীকা করার কথা বর্ণিত হয়নি। আর যার পক্ষ থেকে আকীকা করার ইচ্ছা থাকে, তার নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিন পর্যন্ত বিলম্বিত করা হবে, যা অন্যান্য হাদীসসমূহে সামনে আসবে। এটি একটি চমৎকার সমন্বয় যা আমি ইমাম বুখারী ব্যতীত অন্য কারও নিকট দেখিনি।

তাঁর বাণী (এবং তার তাহনীক করা) অর্থাৎ যে ভোরে সে জন্মগ্রহণ করেছে। সম্ভবত হাদীসের শব্দ অনুসরণ করেই তিনি 'ভোর' সময়টিকে নির্দিষ্ট করেছেন। তবে ভোর বলতে এখানে কেবল দিনের শুরু নয়, বরং যে কোনো সময় বোঝানো হয়েছে এবং এখানে সেটিই উদ্দেশ্য। আর বাস্তবে পরিস্থিতির প্রয়োজনে বিষয়টি বিলম্বিত হতে পারে; যেমন যদি কোনো শিশু দুপুরবেলা জন্মগ্রহণ করে, তবে তার তাহনীক ও নাম রাখার সময় অবশ্যই ভোরের পরে হবে। তাহনীক হলো কোনো কিছু চিবিয়ে শিশুর মুখে দেওয়া এবং তা দিয়ে তার তালু ঘষে দেওয়া। এটি শিশুর ক্ষেত্রে করা হয় যাতে সে খাওয়ার অভ্যাস গড়ে তুলতে পারে এবং এতে শক্তি পায়। তাহনীকের সময় উচিত শিশুর মুখ খোলা রাখা যাতে তা তার পেটে পৌঁছায়। এর জন্য খেজুর সর্বোত্তম; যদি খেজুর সহজলভ্য না হয় তবে তাজা খেজুর (রুতাব), অন্যথায় মিষ্টি কোনো কিছু। এক্ষেত্রে মধু অন্য সবকিছুর চেয়ে উত্তম। এরপর এমন বস্তু যা আগুন স্পর্শ করেনি, যেমনটি রোযাদারের ইফতারের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। তাঁর বক্তব্য "যদি তার পক্ষ থেকে আকীকা করা না-ও হয়" থেকে ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, আকীকা ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। ইমাম শাফিঈ বলেন, এ বিষয়ে দুই ব্যক্তি বাড়াবাড়ি করেছেন; একজন বলেছেন এটি বিদআত এবং অন্যজন বলেছেন এটি ওয়াজিব। ওয়াজিব প্রবক্তা দ্বারা তিনি লাইস ইবনে সা’দকে বুঝিয়েছেন। ইমামুল হারামাইন কেবল দাউদ জাহেরী থেকেই ওয়াজিব হওয়ার মতটি জানতেন, তাই তিনি বলেছিলেন: হয়তো শাফিঈ দাউদ ছাড়া অন্য কাউকে বুঝিয়েছেন কারণ দাউদ তাঁর পরে এসেছেন। তবে এর উত্তরে বলা হয়েছে যে, এখানে 'হয়তো' বলার সুযোগ নেই বরং এটি নিশ্চিত বিষয়; কারণ শাফিঈ যখন ইন্তেকাল করেন তখন দাউদের বয়স ছিল মাত্র চার বছর। ওয়াজিব হওয়ার মতটি আবুয যিনাদ থেকেও বর্ণিত হয়েছে এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকেও একটি বর্ণনা।

যাঁর থেকে এটি বিদআত হওয়ার কথা বর্ণিত হয়েছে তিনি হলেন আবু হানীফা। ইবনুল মুনযির বলেন: আসহাবে রায় (যুক্তিনির্ভর ফকীহগণ) এটি সুন্নাহ হওয়াকে অস্বীকার করেছেন এবং এ ক্ষেত্রে প্রমাণিত আছার বা বর্ণনাসমূহের বিরোধিতা করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ মালেক কর্তৃক মুওয়াত্তায় বর্ণিত যিয়াদ ইবনে আসলামের সূত্রে বনী দামরাহ গোত্রের এক ব্যক্তি থেকে এবং তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণিত হাদীস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি বলেন: আমি অবাধ্যতা (উকুওয়াহ) পছন্দ করি না—যেন তিনি এই নামটি অপছন্দ করেছেন এবং বললেন: যার কোনো সন্তান জন্ম নেয় এবং সে তার পক্ষ থেকে কুরবানী (নাসীকাহ) করতে চায়, সে যেন তা করে। সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় সুফিয়ানের সূত্রে যিয়াদ ইবনে আসলাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, বনী দামরাহ গোত্রের এক ব্যক্তি তাঁর চাচা থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে আরাফায় মিম্বারের ওপর থাকা অবস্থায় আকীকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসিত হতে শুনেছি... (অতঃপর তিনি পূর্বোক্ত হাদীসটি উল্লেখ করেন)। আমর ইবনে শুআইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে বর্ণিত হাদীসে এর সমর্থনকারী বর্ণনা রয়েছে যা আবু দাউদ সংকলন করেছেন এবং একটি হাদীস অপরটিকে শক্তিশালী করে। আবু উমর বলেন: এই দুটি সূত্র ছাড়া এটি মারফু হিসেবে আমার জানা নেই। আমি (ইবনে হাজার) বলছি: বাযযার এবং আবুশ শাইখ 'আল-আকীকাহ' গ্রন্থে আবু সাঈদের হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তবে এতে আকীকা বিধিবদ্ধ হওয়া অস্বীকার করার কোনো দলিল নেই, বরং হাদীসের শেষাংশ এটি প্রমাণ করে। এর চূড়ান্ত অর্থ হলো, একে আকীকা না বলে নাসীকাহ বা যবীহাহ (কুরবানী) বলা উত্তম। ইবনুল আবীদ দাম এটি কোনো কোনো শাফিঈ আলিমের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, এটি এশার সালাতকে 'আতামাহ' বলার মতো (অর্থাৎ যা অপছন্দনীয় কিন্তু অবৈধ নয়)। মুহাম্মদ ইবনুল হাসান দাবি করেছেন যে, এটি রহিত হয়ে গেছে; তিনি দারাকুতনী বর্ণিত আলীর হাদীস "কুরবানী (ঈদুল আযহা) অন্য সব যবাইকে রহিত করেছে" দ্বারা দলিল দিয়েছেন, যদিও এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে।

আর ইবনে আব্দুল বারর এ বিষয়ে কোনো বর্ণনা নেই বলে যে দাবি করেছেন তা খণ্ডনযোগ্য। যদি তর্কের খাতিরে ধরে নেওয়া হয় যে এটি ওয়াজিব ছিল এবং পরে এর আবশ্যকতা রহিত করা হয়েছে, তবুও এর মুস্তাহাব হওয়া অবশিষ্ট থাকে—যেমনটি আশুরার রোযার ক্ষেত্রে হয়েছে। সুতরাং যারা এর বৈধতাকে অস্বীকার করেন, তাদের জন্য এতে কোনো দলিল নেই। অতঃপর গ্রন্থকার এই অনুচ্ছেদে চারটি হাদীস উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি আবু মুসার হাদীস।

তাঁর বাণী (বুরায়দ)—ব-এ পেশ এবং র-এ যবরসহ তাসগীর (ক্ষুদ্রতাবাচক) রূপ—তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনে আবু বুরদাহর পুত্র এবং তিনি তাঁর দাদা আবু বুরদাহর সূত্রে আবু মুসা আল-াশআরী থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর এই পাণ্ডুলিপি(১) এবং এই হাদীসে উল্লিখিত ইবরাহীম ইবনে আবু মুসাকে একদল আলিম সাহাবীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন, কারণ এই হাদীসের বর্ণনা অনুযায়ী তাঁর সাহাবী হওয়া সাব্যস্ত হয়। ইবনে হিব্বান তাঁকে সাহাবীদের তালিকায় উল্লেখ করে বলেছেন: তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে সরাসরি কিছু শুনেননি। অতঃপর তিনি আবার তাঁকে নির্ভরযোগ্য তাবেয়ীদের মধ্যেও উল্লেখ করেছেন। এটি তাঁর পক্ষ থেকে কোনো স্ববিরোধিতা নয়, বরং উভয় দিক বিবেচনায় এটি সঠিক।

তাঁর বাণী "অতঃপর আমি তাকে নিয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে আসলাম, তিনি তার নাম রাখলেন ইবরাহীম এবং তার তাহনীক করলেন"—এতে ইঙ্গিত রয়েছে যে তিনি তাকে দ্রুত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে উপস্থিত করেছিলেন এবং তাহনীক করার আগেই তার নাম রাখা হয়েছিল।

(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই রয়েছে, তবে স্পষ্টত এটি অতিরিক্ত শব্দ।