ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৮৯

বাংলা

এতে নবজাতকের নামকরণে ত্বরান্বিত করার বিষয়টি রয়েছে এবং এর জন্য সপ্তম দিন পর্যন্ত অপেক্ষা করা হবে না। আর তিন সুনান গ্রন্থকার হাসান থেকে, তিনি সামুরা থেকে আকীকা সংক্রান্ত যে হাদীস বর্ণনা করেছেন যে, ‘সপ্তম দিনে তার পক্ষ থেকে জবেহ করা হবে এবং নাম রাখা হবে’—এই শব্দটির ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে যে, এটি কি ‘ইউসাম্মা’ (নাম রাখা হবে) নাকি সিনের পরিবর্তে দাল দিয়ে ‘ইউদমা’ (রক্ত মাখানো হবে)? পরবর্তী অধ্যায়ে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। আর নাম রাখা যে কেবল সপ্তম দিনের সাথে নির্দিষ্ট নয়, তার প্রমাণ হলো বিবাহ অধ্যায়ে পূর্বে বর্ণিত আবু উসায়েদের সেই হাদীসটি, যেখানে তিনি তার পুত্র সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলে তিনি তার নাম ‘মুনজির’ রাখেন। এছাড়া ইমাম মুসলিম সাবিত থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন, ‘আজ রাতে আমার এক পুত্র সন্তান জন্মেছে এবং আমি আমার পিতা ইবরাহীমের নামানুসারে তার নাম রেখেছি।’ এরপর তিনি তাকে উম্মু সাইফের কাছে অর্পণ করেন—সম্পূর্ণ হাদীস। ইমাম বায়হাকী বলেছেন: নবজাতক ভূমিষ্ঠ হওয়ার পর পরই নাম রাখার বিষয়টি সপ্তম দিনে নাম রাখা সংক্রান্ত হাদীসগুলোর তুলনায় অধিকতর সহীহ।

আমি (ইবনে হাজার) বলছি: এ বিষয়ে যা উল্লেখ করা হয়েছে তা ছাড়াও অন্যান্য বর্ণনা রয়েছে। যেমন মুসনাদে বাজ্জার, সহীহ ইবনে হিব্বান এবং হাকেমে সহীহ সনদে আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে সপ্তম দিনে আকীকা দিয়েছেন এবং তাদের নামকরণ করেছেন। এবং তিরমিযীতে আমর ইবনে শুআইব তার পিতা থেকে এবং তিনি তার দাদা থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে সপ্তম দিনে নবজাতকের নাম রাখার নির্দেশ দিয়েছেন। এটি এমন একটি হাদীস যেখানে এটি নির্ধারিত যে, এখানে ‘দাদা’ বলতে সাহাবী (আবদুল্লাহ ইবনে আমর)-কে বোঝানো হয়েছে, আমরের প্রকৃত দাদা মুহাম্মদ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আমরকে নয়। এ বিষয়ে ইবনে আব্বাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, শিশুর ক্ষেত্রে সাতটি কাজ সুন্নাত: সপ্তম দিনে তার নাম রাখা হবে, খতনা করা হবে, তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু (চুল) দূর করা হবে, কান ছিদ্র করা হবে, আকীকা দেওয়া হবে, মাথা মুণ্ডন করা হবে, আকীকার রক্ত মাখানো হবে এবং মাথার চুলের ওজনে স্বর্ণ বা রৌপ্য সদকা করা হবে। তাবারানী এটি আল-আউসাত গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, তবে এর সনদে দুর্বলতা রয়েছে। এবং এ অধ্যায়ে ইবনে উমর রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে মারফু সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে: যখন নবজাতকের সপ্তম দিন আসবে, তখন তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (জবেহ করো), তার থেকে কষ্টদায়ক বস্তু দূর করো এবং তার নামকরণ করো। এর সনদ হাসান।

দ্বিতীয় হাদীস।

তাঁর উক্তি (ইয়াহইয়া): তিনি হলেন আল-কাত্তান, এবং হিশাম হলেন ইবনে উরওয়া।

তাঁর উক্তি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এক শিশুকে আনা হলো যেন তিনি তাকে তাহনিক করে দেন): পবিত্রতা অধ্যায়ে হিশাম ইবনে উরওয়া থেকে ভিন্ন সূত্রে এটি অতিবাহিত হয়েছে যেখানে তাহনিকের উল্লেখ ছিল না, এবং আমি সেখানে তার নাম সম্পর্কে যা বলা হয়েছে তা স্পষ্ট করেছি।

তৃতীয় হাদীস।

আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইরের জন্ম প্রসঙ্গে আসমা রাদিয়াল্লাহু আনহার হাদীস। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মদীনায় হিজরত অধ্যায়ে এর পূর্ণাঙ্গ ব্যাখ্যা এবং এর সনদের মতভেদ অতিবাহিত হয়েছে। এখানে এর শেষে একটি অতিরিক্ত অংশ রয়েছে— ‘ফলে তারা এতে অত্যন্ত আনন্দিত হলেন, কারণ তাদের বলা হয়েছিল যে ইহুদীরা তোমাদের ওপর জাদু করেছে, তাই তোমাদের আর কোনো সন্তান জন্মাবে না।’ এটি আমি পূর্বে যা উল্লেখ করেছি তারই প্রমাণ দেয় যে, তার জন্ম মদীনায় তাদের স্থিতিশীল হওয়ার পর হয়েছিল। আর হাদীসের শুরুতে যে কথাটি এসেছে— ‘তিনি তাকে কুবাতে প্রসব করলেন এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে নিয়ে এলেন’—এর অর্থ এটি নয় যে তিনি তাকে কুবাতে তাঁর সামনে উপস্থিত করেছিলেন, বরং তিনি তাকে কুবা থেকে মদীনায় বহন করে নিয়ে এসেছিলেন। ইবনে সাদ তার তবকাত গ্রন্থে আবুল আসওয়াদ মুহাম্মদ ইবনে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: মুহাজিররা যখন মদীনায় এলেন, তখন বেশ কিছুদিন যাবত তাদের কোনো সন্তান হচ্ছিল না। তখন তারা বলতে লাগলেন: ইহুদীরা আমাদের ওপর জাদু করেছে। এমনকি এ কথাটি লোকমুখে ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়ল। এরপর হিজরতের পর প্রথম নবজাতক ছিল আবদুল্লাহ ইবনে যুবাইর। এতে মুসলমানরা একযোগে এমন উচ্চস্বরে তাকবীর দিলেন যে মদীনা শহর তাকবীরের ধ্বনিতে প্রকম্পিত হয়ে উঠল। তাঁর উক্তি ‘ওয়া আনা মুতিম্মুন’ এখানে ‘তা’ অক্ষরে কাসরা (জের) সহকারে, এর অর্থ হলো— আমি গর্ভকাল পূর্ণ করার নিকটবর্তী ছিলাম। আর তাঁর উক্তি ‘তাফালা’ এখানে ‘তা’ এবং এরপর ‘ফা’ অক্ষর রয়েছে, এবং ‘বাররাকা’ তাশদীদ সহকারে, অর্থাৎ— তিনি তার জন্য বরকতের দুআ করেছেন।

চতুর্থ হাদীস।

আবু তালহা রাদিয়াল্লাহু আনহুর পুত্র সম্পর্কে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহুর হাদীস। তার নাম ছিল আবদুল্লাহ এবং তিনি ইসহাকের পিতা। জানাযা এবং যাকাত অধ্যায়ে এর ব্যাখ্যা অতিবাহিত হয়েছে।

তাঁর উক্তি (আ-আরাসতুম?) এটি একটি প্রশ্নবোধক বাক্য যার প্রশ্নসূচক অব্যয়টি উহ্য রয়েছে এবং এখানে আইন অক্ষরটি সাকিন। কোনো ব্যক্তি তার স্ত্রীর সাথে বাসর রাত উদযাপন করলে ‘আরাসা’ বলা হয়। এটি সহবাসের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয় কারণ বাসর রাতের পরই সাধারণত এটি ঘটে থাকে। আল-আসীলীর বর্ণনায় ‘আ-আররাসতুম’ (আইন অক্ষরে ফাতহা এবং রা অক্ষরে তাশদীদ সহ) শব্দ এসেছে। কাযী ইয়ায বলেন: এটি ভুল, কারণ তায়ীস মানে হলো (যাত্রাপথে বিশ্রামের জন্য) অবতরণ করা। তবে অন্য অনেকে এটিকে ভাষা হিসেবে প্রমাণ করেছেন; বলা হয় ‘আ’রাসা’ এবং ‘আররাসা’—যখন কেউ তার স্ত্রীর সাথে মিলিত হয়। তবে অধিকতর বিশুদ্ধ হলো ‘আ’রাসা’। ইবনে তাইমী তার লিখিত মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থ আত-তাহরীর-এ এমনটিই বলেছেন।

তাঁর উক্তি (আবু তালহা আমাকে বললেন, তাকে হিফাযত করো)— কুশমীহানীর বর্ণনায় ‘ইহফাযীহি’ (স্ত্রীবাচক) এসেছে, তবে প্রথমটিই অগ্রগণ্য।

তাঁর উক্তি (মুহাম্মদ ইবনুল মুসান্না আমার কাছে বর্ণনা করেছেন... এবং তিনি পূর্ণ হাদীস বর্ণনা করলেন)—এটি এই ধারণা দিতে পারে যে তিনি আগের হাদীসটিই বুঝিয়েছেন, কিন্তু বিষয়টি তেমন নয়। কারণ তাদের উভয়ের শব্দগত পার্থক্য রয়েছে। ইবনে আউনের নিকট এগুলো দুটি পৃথক হাদীস: একটি হলো আনাস ইবনে সীরীন থেকে বর্ণিত যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে, আর দ্বিতীয়টি হলো মুহাম্মদ ইবনে সীরীন থেকে, তিনি আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন। গ্রন্থকার (ইমাম বুখারী) পোশাক অধ্যায়ে এই সনদেই হাদীসটি বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো— উম্মু সুলাইম আমাকে বললেন: হে আনাস, এই শিশুটির দিকে লক্ষ্য রাখো।