ফাতহুল বারী: পৃষ্ঠা ৫৯২

বাংলা

যেরূপ ধারণা করা হয়েছে বিষয়টি তেমনই অথবা তিনি যেমনটি বলেছেন। আমি (লেখক) বলছি: আল-আছরামের শব্দে আহমদ থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি মিশরে বিভ্রান্তিবশত এটি বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তা মুখস্থ রাখতেন না; আস-সাজিও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন। এটি সেই সকল বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত যা জারীর মিশরে বর্ণনা করেছেন, তবে আইয়ুব থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে অন্যরাও তাঁর সাথে একমত হয়েছেন। হ্যাঁ, মুহাম্মদ থেকে তাঁর এই উক্তি যে, 'আমাদের কাছে সালমান ইবনে আমির বর্ণনা করেছেন' - এটিতে তিনি একক হয়ে পড়েছেন। সারকথা হলো, এই সূত্রগুলো একে অপরকে শক্তিশালী করে এবং হাদীসটি মারফু; যারা এটিকে মাওকুফ হিসেবে বর্ণনা করেছেন তাঁদের বর্ণনা এর কোনো ক্ষতি করবে না।

তাঁর বাণী: "পুত্রের সাথে আকিকা রয়েছে" - আল-হাসান ও কাতাদাহ এর পরোক্ষ অর্থ গ্রহণ করেছেন এবং বলেছেন: পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে আকিকা দিতে হবে, কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে নয়। জমহুর (অধিকাংশ আলেম) তাঁদের বিরোধিতা করেছেন এবং বলেছেন: কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকেও আকিকা দিতে হবে। তাঁদের দলিল হলো সেই সকল হাদীস যেখানে স্পষ্টভাবে কন্যাসন্তানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আমি তা পরে বর্ণনা করব। যদি এক গর্ভে দুটি সন্তান জন্ম নেয়, তবে প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে আকিকা করা মুস্তাহাব। ইবনুল বার এটি আল-লাইস থেকে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: কোনো আলেম এর বিরোধিতা করেছেন বলে আমার জানা নেই।

তাঁর বাণী: "তার পক্ষ থেকে রক্ত প্রবাহিত করো (কুরবানি করো)" - এই হাদীসে যা জবাই করা হবে তা অস্পষ্ট রাখা হয়েছে এবং পরবর্তী সামুরার হাদীসেও অনুরূপ। তবে বেশ কিছু হাদীসে এর ব্যাখ্যা এসেছে। তার মধ্যে একটি হলো আয়েশা (রা.)-এর হাদীস যা তিরমিযী বর্ণনা করেছেন এবং ইউসুফ ইবনে মাহাক-এর বর্ণনায় একে সহীহ বলেছেন যে, তাঁরা আবদুর রহমান ইবনে আবি বকরের কন্যা হাফসার কাছে প্রবেশ করলেন এবং তাঁকে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলেন। তিনি তাঁদের জানালেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদের নির্দেশ দিয়েছেন যেন পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি জবাই করা হয়। চার সুনান গ্রন্থকার উম্মে কুরযের হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে আকিকা সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি; তারা পুরুষ হোক বা স্ত্রী তাতে তোমাদের কোনো ক্ষতি নেই। তিরমিযী বলেছেন এটি সহীহ। আবু দাউদ ও নাসাঈ এটি আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার থেকে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন। হাদীসের মাঝে বলা হয়েছে: "যে ব্যক্তি তার সন্তানের পক্ষ থেকে কুরবানি করতে পছন্দ করে সে যেন তা করে; পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি।" দাউদ ইবনে কায়স, আমর থেকে বর্ণনাসূত্রে বলেন: আমি জায়েদ ইবনে আসলামকে 'সমমানের দুটি' (মুক্বাফিআতানি) কথাটির অর্থ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: দেখতে সদৃশ দুটি যা একত্রে জবাই করা হবে, অর্থাৎ একটির জবাই অন্যটির থেকে বিলম্বিত করা হবে না। আবু দাউদ, আহমদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, 'মুক্বাফিআতানি' হলো পরস্পর কাছাকাছি। আল-খাত্তাবী বলেছেন: অর্থাৎ বয়সের দিক থেকে।

আল-যামাখশারী বলেছেন: এর অর্থ হলো যাকাত ও উধহিয়ার (কুরবানি) ক্ষেত্রে যা যথেষ্ট হয় তার সমতুল্য। তবে এই সবের চেয়ে উত্তম হলো সাঈদ ইবনে মানসুরের বর্ণনায় উম্মে কুরযের হাদীসে উবায়দুল্লাহ ইবনে আবি ইয়াজিদের সূত্রে যা এসেছে: "দুটি সদৃশ বকরি"। তাবারানীর অন্য এক হাদীসে এসেছে: জিজ্ঞাসা করা হলো মুক্বাফিআতানি কী? তিনি বললেন: সদৃশ দুটি। আর জায়েদ ইবনে আসলাম একটির পর অন্যটি জবাই করার যে ইঙ্গিত দিয়েছেন তা সুন্দর। সম্ভবত এর দ্বারা উভয় অর্থই উদ্দেশ্য হতে পারে। বাযযার ও আবুশ শায়খ আবু হুরায়রার হাদীসে মারফু হিসেবে বর্ণনা করেছেন যে, ইয়াহুদীরা পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে একটি দুম্বা আকিকা করত কিন্তু কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে করত না; অতএব তোমরা পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে দুটি দুম্বা এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি দুম্বা আকিকা করো। আহমদের বর্ণনায় আসমা বিনতে ইয়াজিদের সূত্রে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত: "আকিকা হক (প্রমাণিত); পুত্রসন্তানের পক্ষ থেকে সমমানের দুটি বকরি এবং কন্যাসন্তানের পক্ষ থেকে একটি বকরি।" আবু সাঈদ থেকে আমর ইবনে শুয়াইবের হাদীসের অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে যা আবুশ শায়খ বর্ণনা করেছেন। অনুচ্ছেদের শুরুতে ইবনে আব্বাসের হাদীস অতিক্রান্ত হয়েছে। এই হাদীসসমূহ পুত্র ও কন্যাসন্তানের মাঝে পার্থক্যের বিষয়ে জমহুর ওলামাদের দলিল। ইমাম মালিকের মতে উভয়ই সমান, সুতরাং প্রত্যেকের পক্ষ থেকে একটি করে বকরি আকিকা করা হবে। তাঁর সপক্ষে দলিল হিসেবে পেশ করা হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হাসান ও হুসাইনের পক্ষ থেকে একটি করে দুম্বা আকিকা করেছেন যা আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন। তবে এতে কোনো অকাট্য দলিল নেই, কারণ আবুশ শায়খ অন্য সূত্রে ইকরামার মাধ্যমে ইবনে আব্বাস থেকে "দুটি করে দুম্বা" শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন। এছাড়াও আমর ইবনে শুয়াইবের সূত্রে তাঁর পিতা ও দাদার মাধ্যমে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আবু দাউদের বর্ণনাটি যদি সাব্যস্তও ধরা হয়, তবুও এই হাদীসে এমন কিছু নেই যা পুত্রসন্তানের ক্ষেত্রে দুটি বকরি নির্ধারণের স্বপক্ষে আসা মুতাওয়াতির হাদীসগুলোকে নাকচ করতে পারে। বরং বড়জোর এটি একটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকার বৈধতা প্রমাণ করে, আর বিষয়টি তেমনই; কারণ সংখ্যাটি শর্ত নয় বরং মুস্তাহাব। আল-হালীমী উল্লেখ করেছেন যে, কন্যাসন্তানের ক্ষেত্রে পুত্রের অর্ধেক হওয়ার হিকমত হলো, এর উদ্দেশ্য হলো প্রাণের মুক্তিপণ হওয়া, তাই এটি দিয়াতের (রক্তপণ) সদৃশ হয়েছে। ইবনুল কায়্যিম এটিকে সেই হাদীসের মাধ্যমে শক্তিশালী করেছেন যেখানে এসেছে: যে ব্যক্তি কোনো পুরুষ দাসকে মুক্ত করবে তার প্রতিটি অঙ্গের বিনিময়ে দাসের প্রতিটি অঙ্গ জাহান্নাম থেকে মুক্ত হবে, আর যে দুটি নারী দাসী মুক্ত করবে তার ক্ষেত্রেও অনুরূপ; এছাড়াও এই মর্মে আরও বর্ণনা রয়েছে। আর এটিও সম্ভব যে, সেই সময় সংখ্যাটি সহজলভ্য ছিল না। একটি বা দুটি বকরির সাধারণ বর্ণনার মাধ্যমে দলিল পেশ করা হয়েছে যে, আকিকার ক্ষেত্রে সেই শর্তসমূহ প্রযোজ্য নয় যা উধহিয়ার (কুরবানি) ক্ষেত্রে শর্ত করা হয়। এ বিষয়ে শাফেয়ীদের দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ হলো কিয়াসের ভিত্তিতে উধহিয়ার শর্তসমূহ এখানেও প্রযোজ্য হবে।